Глава десятая. Конец путешествия: от Иерихона до Вифании.
Приближаясь к Иерусалиму, ученики Иисуса не могли победить в себе какого-то неопределенного чувства страха. Им невольно пришла в голову мысль об опасностях, угрожавших в Иерусалиме их Учителю. Иисус шел впереди; ученики в молчании и страхе следовали за Ним. Торжественность и молчаливая трогательность этой минуты, омраченной глубокой печалью, неизгладимо врезалась в памяти одного из свидетелей этого путешествия.
«Отозвав... двенадцать учеников Своих, Иисус сказал им: вот, мы восходим в Иерусалим, и совершится все, написанное через пророков о Сыне Человеческом».
Он «предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть»;
«И предадут Его язычникам на поругание и биение и распятие; и в третий день воскреснет»1.
Уже два раза торжественно предсказывал Иисус ученикам Свои страдания, смерть и воскресение2: первый — на пути в Кесарию Филиппову, когда Петр исповедал Его Мессией, Сыном Божиим; во второй раз — когда сходил с горы Фавор и возвращался в Капернаум. Теперь Он снова возвещает Свою смерть, в третий раз, в этой Иорданской долине, где в день Его славного Крещения отверзлись над Ним небеса и Дух Божий зримо носился над Ним, где Отец Небесный провозгласил Его Своим возлюбленным Сыном и где Сам Иисус сказал: «Мне надо исполнить всякую правду».
Поразительная тайна искупления во имя любви и обновление всего мира смертью Мессии — все это оставалось загадкой для учеников Его, все это было им непонятно. Чем более верили они в святость и божественность Иисуса, тем менее могли допустить мысль о Его поругании, Его страданиях и смерти.
«Но они ничего из этого не поняли; слова сии были для них сокровенны, и они не разумели сказанного»3.
Слова Иисуса о Его смерти и воскресении в третий день, истинный смысл которых ученики совсем не поняли, вероятнее всего, наводили их на мысль, что Он скоро восстановит Свое славное царство. И как всегда случается со слабыми, нерешительными натурами, печаль и уныние их уступили место надежде.
Ученики говорили между собой, что наконец-то настанет во всем своем величии Царство Божие, и в наивной самонадеянности мечтали занять в нем первые места. Родственники учеников Иисуса, в особенности их матери, вполне разделяли честолюбивые замыслы своих сыновей и даже обращались к Иисусу, прося у Него милости для своих детей.
Караван путешественников, направлявшийся из Галилеи в Иерусалим на праздник, встретился с Иисусом и Его учениками в окрестностях Иерихона. Этим и объясняется присутствие матери сыновей Заведеевых, Иакова и Иоанна, которые тоже следовали за Иисусом, и случай, который произошел вскоре после пророчества Иисуса о Своих страданиях и смерти4.
Тогда приступила к Нему Саломея, мать сыновей Заведеевых, с сыновьями своими, «кланяясь и чего-то прося у Него».
«Он сказал ей: чего ты хочешь? Она говорит Ему: скажи, чтобы сии два сына мои сели у Тебя один по правую сторону, а другой по левую в Царстве Твоем».
Занятый мыслью о Своей близкой смерти и страданиях, которые приведут Его к вечной славе, Иисус напоминает об этом Своим честолюбивым ученикам, стремящимся только к своей цели и забывающим о страдальческом пути, по которому они должны пойти, чтобы достигнуть Царствия Божия.
«Иисус сказал в ответ: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я буду пить, или креститься крещением, которым Я крещусь?»
Пылкие ученики, ни на минуту не задумываясь, ответили:
«Можем».
«И говорит им: чашу Мою будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься, но дать сесть у Меня по правую сторону и по левую — не от Меня зависит, но кому уготовано Отцем Моим».
Вступление в Царствие Божие, смотря по заслугам избранников Божиих, занятие там места рядом или ниже Иисуса — все это в воле Божией. Эта воля Всевышнего скрыта от всех смертных; один только Иисус знает ее предначертания и передает ее людям, но не управляет ею, а напротив, повинуется ей. В Своей земной жизни Он один только верный исполнитель воли Отца Небесного.
Слыша слова Иисуса, обращенные к Иакову и Иоанну, остальные десять учеников вознегодовали на двух братьев. Честолюбивые стремления возбудили в них зависть к Иакову и Иоанну. Иисус подозвал их к себе. Эти мелочные споры учеников печалили Его; но Своей кротостью Он успокаивал их. Недостатки учеников внушали Ему высокие наставления. Он сказал ученикам:
«Вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими».
«Но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою».
«И кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом»5.
Изрекая этот закон, один из самых необходимых и высоких законов Царствия Божия, Иисус подтвердил его Своей собственной жизнью. Он, Владыка всего нового человечества, первый из всех и стоящий выше всего, Он пришел на землю не для того, чтобы Ему служили, но послужить людям и пожертвовать Своей жизнью за спасение человечества. Его страдания будут искуплением для всех людей. Умирая за них, Иисус этим самым служит людям, и в этом состоит Его владычество. Для истинных учеников Его нет высшего блаженства, как жизнь, полная самоотвержения до самой смерти.
По мере того, как Иисус продолжал Свой путь, толпа народа, следовавшего за Ним, все более и белее увеличивалась. Когда же путешественники достигли Иерихона6, она еще более увеличилась. Караваны, идущие из Переи, встретились здесь с теми, которые спускались с Галилейских гор и из окрестностей озера. Во время больших иудейских праздников Иерихон всегда был переполнен приезжими и богомольцами. Он служил для них последней остановкой на пути к Иерусалиму. Сам город не производил впечатления обыкновенного восточного города. Его дома раскинуты кругом, в тени роскошных пальм, бананов, терпентинных деревьев и диких смоковниц, среди чудных, постоянно цветущих садов, под жарким небом востока.
Когда Иисус приближался к Иерихону, нищий слепец сидел у дороги, прося милостыни у проходящих7.
«Услышав, что мимо него проходит народ, спросил: что это такое?»
«Ему сказали, что Иисус Назорей идет».
«Тогда он закричал: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня!»
Это почтение к Нему, как к Мессии, и слова веры в устах несчастного глубоко тронули Иисуса.
«Шедшие впереди заставляли (слепца.— Авт.) молчать; но он еще громче кричал: Сын Давидов! помилуй меня».
«Иисус, остановившись, велел привести его к Себе; и, когда тот подошел к Нему, спросил его: чего ты хочешь от Меня? Он сказал: Господи! чтобы мне прозреть».
«Иисус сказал ему: прозри! вера твоя спасла тебя».
«И он тотчас прозрел, и пошел за Ним, славя Бога; и весь народ, видя это, воздал хвалу Богу»8.
Иисус торжественно вошел в Иерихон. Он не уклоняется более от восторженных криков народа, не запрещает говорить о Себе исцеленным: Он как бы подготовляет Свой приближающийся вход в Иерусалим.
Другой случай, происшедший в то время, как Иисус проходил через город, хотя передан вкратце, но весьма ясно изображает прекрасную душу Иисуса Христа9.
Среди толпы народа, теснившего Иисуса и желавшего ближе подойти к Нему, находился человек по имени Закхей. По своему общественному положению, как начальник мытарей, он принадлежал к тому разряду грешников, который находился в наибольшем презрении у фарисеев. Закхей был богат; но его богатство не могло победить отвращения, которое питали фарисеи к тому, что они называли беззаконием. Несомненно, Закхей знал, что Иисус дружелюбно относился к людям его звания, и непременно хотел видеть Его. Маленький рост мешал ему разглядеть Иисуса сквозь окружавшую Его толпу; тогда он побежал вперед и взлез на смоковницу, стоявшую близ дороги, где должен был проходить Иисус.
«Иисус, когда пришел на это место, взглянув, увидел его и сказал ему: Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме».
«И он поспешно сошел и принял Его с радостью».
Этот поступок Иисуса вызвал негодование в толпе, потому что этим нарушался взгляд фарисеев на мытарей.
«И все, видя то, начали роптать, и говорили, что Он зашел к грешному человеку».
Пребывание Иисуса в доме Закхея, казалось, внезапно и совершенно преобразило мытаря. Стоя покорно перед Господом, он исповедал Ему все грехи и беззакония, совершенные им в своей жизни, и громко заявлял свое сердечное раскаяние и свою скорбь.
«Закхей же, став, сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо»10.
«Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама».
«Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее».
В этом небольшом рассказе ярким светом сияет милосердие Иисуса к грешникам, к людям презираемым и отверженным в этом мире. Подобные случаи часто повторялись во время Его общественного служения. Они должны были живо запечатлеться в памяти Апостолов и учеников Христа и более глубоко затронуть внимание первых христианских обществ в то время, когда новое учение Христово нашло горячую любовь среди язычников и простого народа провинций Азии, Македонии и Греции. Апостол Павел писал:
«Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтоб упразднить значащее»11.
Примечания:
1. Марк, X, 32
2. Матф., XX, 17-19; Марк, X, 33, 34; Лука, XVIII, 31-33
3. Лука, XVIII, 34
4. Матф., XX, 20-28; Марк, X, 35-45
5. Матф., XX, 25-27
6. Иерихон обязан своим названием отчасти древнему поклонению луне, существовавшему у хананеян, отчасти ароматам своих многочисленных садов. Действительно, этимологически название «Иерихон» можно вывести or двойного корня: Iricho или Jere- cho, происходит от слова «iareah» — «луна», или от «rouah» — «издавать аромат». Эти два этимологические значения слова даны блаж. Иеронимом. Lib. de nom. hebn— Sur le Jericho herodienne, Cm. Strab. 1, XVI, гл. II, 41; Иудейская война, IV, 8, 2, 3.
7. Лука, XVIII, 35—43.
8. См. Приложение Р.
9. Лука, XIX, 1-10.
10. Казуистика Талмуда обязывает возвращать четвертую часть того, что захвачено силой или украдено. См. Sanhedn foL 25, 2. Vaimon., in Peah, с. 1.
11. 1 Кор., I, 26-28.