Глава девятая. Последнее путешествие в Иерусалим
Это путешествие может быть восстановлено детально согласно сведениям третьего и четвертого Евангелий. Св. Иоанн указывает место отправления в путь; св. Лука — саму дорогу и пункт прибытия.
Место отправления — город Ефраим, на северной границе Иудеи; дорога описывает громадный круг через Самарию, Галилею и Иорданскую долину. Конец путешествия — Виффагия1. Вместо того, чтобы направиться прямо к Иерусалиму, который находился в 5 или 6 часах ходьбы, Иисус, видимо, удалялся от него. Он направился к северу, по дороге в Самарию, дошел до Галилеи по возвышенной Изреельской равнине, потом, несомненно, спустился по склону горы Джалуд в долину реки Иордана и приблизился к Иерихону по большой дороге, где всегда двигаются галилейские караваны.
Какая причина побудила Иисуса сделать такой длинный обход? Вероятнее всего, что пред тем, как вступить в святой город с необычайной торжественностью, Он желал появиться в толпе галилеян, чтоб дать им знать о Своем путешествии и собрать вокруг Себя многочисленных учеников, смешавшихся с толпой богомольцев, поспешно направляющихся к Иерусалиму. То, что говорили Ему Его двоюродные братья шесть месяцев тому назад, во время праздника Кущей о том, чтобы явить Себя миру2, Он намеревался исполнить теперь, но своеобразным способом. До последнего момента Иисус молчал об этом и никому не говорил ни слова.Путешествие продолжалось несколько дней. Оно было полно различных эпизодов, о которых подробно повествует св. Евангелист Лука.
Когда Иисус проходил одно селение3, название которого не упоминается в Евангелии, но старинное предание, подтверждаемое палестинскими христианами, полагает, что то было селение Дженин, навстречу Ему шли десять прокаженных. Они стояли вдалеке от Иисуса и громким голосом говорили:
«Иисус Наставник! помилуй нас».
Вид несчастных и их вера глубоко тронули Иисуса. Он сказал им:
«Пойдите, покажитесь священникам».
«И когда они шли, очистились».
«Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога, и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин».
«Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? Где же девять?»
«Как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника?»
Неблагодарность исцеленных была обидна для Иисуса. В словах — «кроме этого иноплеменника» — слышится глубокая печаль. Этот прискорбный случай напоминает Иисусу всецело Его посланничество. Не разбирая и не считая, расточал Он благодеяния среди иудеев, и этот народ оттолкнул Его. Самарянин, падающий ниц перед Ним, чтобы выразить Ему свою благодарность, дорог Его сердцу. В лице его Он видит всех презираемых бедняков, этих иноплеменников, этих язычников, которые с живой верой идут к Нему навстречу, между тем как называющие себя «избранными Божиими» упорно отворачиваются от Него.
Иисус поднял исцеленного и сказал ему:
«Встань, иди; вера твоя спасла тебя».
Этот случай имеет свое место и цел в повествовании св. Луки. В то время, когда ученик Апостола Павла писал свое Евангелие, дело спасения, освященное смертью Иисуса Христа, разрасталось. Отталкиваемое в Иудее, с яростью отвергаемое народом Божиим, слово Царствия Божия с живой верой было воспринято самарянами и глубоко проникло в сердца язычников.
Продолжая Свой путь, Иисус не без насмешки был спрошен фарисеями:
«Когда же придет Царствие Божие?»
Целых два года видели они Иисуса выполняющим Свое высокое назначение, возвещающим царство Мессии, которое, по их мнению, должно было освободить иудейский народ, снять с него иноземное иго, уничтожить его врагов, открыть для Израиля небывалое до этого времени счастье и блаженство; между тем, ни одно из их сладостных мечтаний еще не осуществилось. Галилеянин, как они называли Иисуса, окружал Себя только грешниками, простым народом, бедняками, угнетенными. Они торжествовали и насмехались над этим бессилием Иисуса.
Иисус ответил им, напомнив снова о духовности Царствия Божия:
«Не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть».
В сокровенных тайниках сердца человеческого созидается Царствие Божие, царство Мессии. Иисус обращается к душе человека, призывая ее к раскаянью и вере.
Лишь только она открывается Ему — она освящается Духом Божиим, и Царствие Божие полагает в ней свое начало. Фарисеи — формалисты, узкие патриоты, не умели понять этого; между тем дело Царствия Божия, несмотря на их противодействие, совершалось среди них самих. Иисус, окруженный Своими верными учениками, был видимым осуществлением этого царства; устыдив фарисеев, которые отвращались от Него, Он мог указать на них ученикам.
В глубокой тайне, в страдании и убожестве, скромно и тихо начинается Царствие Божие. Как Сын Божий является под кротким образом Сына Человеческого, так и слава Царствия Божия таится под видимым ничтожеством мытарей и грешников, которые следуют за Ним. Ничто здесь не говорит о силе и блеске. Чудеса совершаются Иисусом с полным смирением; чудодейственная сила Его скрывается в лучах Его божественной любви и доброты. Только сердца скромные и простые глубоко тронуты; все же знатные, жаждущие земной славы и могущества, проходят, подобно фарисеям, мимо, исполненные высокомерия и заносчивости.
Иисус оставляет их в их презрении. Он призывает учеников Своих воспользоваться пришествием Сына Человеческого, Его пребыванием среди них и Его благодеяниями; когда Он уйдет от них, испытание будет и суровое, и долгое.
«Сказал также ученикам: придут дни, когда пожелаете видеть хотя один из дней Сына Человеческого, и не увидите».
«И скажут вам: вот, здесь, или: вот, там,— не ходите, и не гоняйтесь».
Между тем не следует унывать и падать духом в ожидании; ибо если первое пришествие Мессии было в унижении и сопровождалось борьбой, если те верные, которые познали Его и которые должны составить вместе с Ним наследников Царствия Божия, также испытали и испытают на себе это унижение и эти страдания, то второе пришествие Его будет полно величия и совершенной победы над врагами: Царствие Божие явится тогда во всем величии и славе. Иисус много раз говорил Своим ученикам о Своем втором славном пришествии; и теперь, когда фарисеи осаждают Его презрительными вопросами, Он снова торжественно напоминает о Своем пришествии ученикам и тем как бы хочет ободрить и успокоить их светлой надеждой.Не доверяйте ложным пророкам, если они будут возвещать вам пришествие Сына Человеческого. Это пришествие будет внезапно и блистательно — оно ослепит всех.
«Ибо, как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой».
«Но прежде надлежит Ему много пострадать и быть отвержену родом сим».
Таким образом мессианское служение Иисуса состоит из двух периодов — из двух дней — по Его собственному образному выражению. Первый день — это день страдания, преследований и борьбы; он обнимает собой не только период земной жизни Иисуса, но все века, когда верные избранники вознесшегося Христа пойдут за Ним по указанному Им пути, орошенному Его страдальческой кровью, и в страданиях и скорби будут жить надеждой на второй день. Этот (второй) день появится в блеске силы и торжества; он покажет собой окончательное владычество Царствия Божия над всем созданным, во всей преобразованной вселенной. В то время, как последователи Иисуса будут томиться в бедствиях и в нетерпеливом ожидании этого второго дня, человечество останется и будет жить так же, как во времена Ноя и потопа.
«И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого: ели, пили, женились, выходили замуж до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех».
«Так же, как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили».
«Но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех».
«Так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится».
Ученики Иисуса не должны быть подражателями этого материализма и легкомыслия. Иисус хочет отвлечь их от всего земного, суетного, не имеющего прочности в этом конечном мире; осторожные и всегда готовые жертвовать собой, они последуют за Своим Учителем при первом признаке Его второго, торжественного пришествия.
В высшей степени трогательно Иисус передает ученикам Свою волю.
«В тот день, кто будет на кровле, а вещи его в доме, тот не сходи взять их; и кто будет на поле, также не обращайся назад».
Нужно все бросить и идти навстречу Господу. Кто будет стараться спасти свою жизнь, привязываясь к земному, погибнет со всем миром, который разрушится, а кто отречется от своей жизни и от всего земного и скоропреходящего, тот найдет новую жизнь в Боге.
Тогда произойдет окончательный выбор и распределение смешанного между собой человечества. В мгновение ока существа, находящиеся вблизи друг от друга, но чуждые по оживляющему их духу, будут разделены навсегда.
«Сказываю вам: в ту ночь будут двое на одной постели: один возьмется, а другой оставится».
«Две будут молоть вместе: одна возьмется, а другая оставится».
«Двое будут на поле: один возьмется, а другой оставится».
Дивленные ученики спросили Иисуса:
«Где, Господи?»
«Он же сказал им: где труп, там соберутся и орлы».
Этими сильными, яркими образами, заимствованными Иисусом из галилейской природы, не высказал ли Он один из грозных законов ми- роправления Божия — закон необходимого разрушения и уничтожения. Горе тем, кто не призван к вечной жизни! Труп — это все то в человечестве, что не оживлено Духом Божиим; орлы — это разрушительные силы, которые исполнят над трупами, где бы они ни находились, мщение грозного Правосудия Божия.
Величие и суровость обязанностей, которые внушал Иисус Своим ученикам, непрестанная тяжесть испытаний, которым должны были подвергнуться они в этом мире людского себялюбия и материализма — все это, несомненно, наполняет их некоторым ужасом.
Иисус заповедал им молиться.
— Молитесь,— говорил Он,— молитесь всегда, и не отчаивайтесь. Верьте в Бога, и Он услышит вас.
Затем Он сказал им следующую притчу:
«В одном городе был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился».
«В том же городе была одна вдова, и она, приходя к нему, говорила: защити меня от соперника моего».
«Но он долгое время не хотел. А после сказал сам в себе: хотя я и Бога не боюсь и людей не стыжусь, но как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне».
«И сказал Господь: слышите, что говорит судья неправедный?»
«Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их?»
«Сказываю вам, что подаст им защиту вскоре. Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?»4
Последние слова Иисуса позволяют думать, что сами верующие, избранные Божии, могут впасть в уныние в ожидании Царствия Божия; долготерпение вечного Правосудия подвергнет испытанию их веру. Видя, что все идет по-прежнему вокруг них, и земля, и небо, и века — все остается в прежнем положении, и ничто не напоминает о пришествии вечного Судии и Освободителя,— не потеряют ли они горячей веры, внушаемой им мыслью об освобождении? Утомленные и измученные невзгодами жизни, не заснут ли они в мертвом оцепенении? Это предостережение, которое дает Иисус Своим ученикам, может быть выражено следующими словами: молитесь, верьте и надейтесь до конца.
Под воздействием Духа Божия человек освобождается от тесных рамок, заключающих его мысли, надежды и умаляющих все в нем; он учится понимать великие предначертания Божии. Он знает, что нужны были века, чтобы подготовить первое пришествие на землю Сына Человеческого, и пройдет еще много веков до Его вторичного пришествия; но эти века пройдут так же быстро, как дни; он смотрит на эти века подобно Богу, для Которого времени не существует, и учится терпению от Того, Кто творит дивные, вечные дела.
Во время этого путешествия Иисус и Его спутники часто встречали фарисеев, которые, подобно им, направлялись к Иерусалиму. Самодовольные, вполне уверенные в своей правоте и справедливости, фарисеи продолжали презрительно относиться ко всем окружающим. Разумеется, и к ученикам Иисуса относилась некоторая часть их презрения; расположение Иисуса к слабым и угнетенным, Его отвращение к гордым внушили Ему одну из Его притч, в которой яркими чертами очерчено фарисейство во всей его непривлекательной правде5.
Примечания:
1. Лука, XIX, 29
2. См. кн. IV, гл.1
3. Лука, XVII, 11-22
4. Лука, XVIII, 1-8
5. Лука, XVIII, 9
Страницы: 1 2