Поученіе въ недѣлю о Ѳомѣ. Прав. Іоаннъ Кронштадтскій


И отвѣща Ѳома, и рече Ему: Господь мой и Богъ мой (Іоан. 20, 28)!

 

Такъ рѣшительно увѣровалъ Ѳома въ воскресеніе Господа изъ мертвыхъ, когда осязалъ раны Его на рукахъ и рану Его въ пречистомъ ребрѣ: Ты Господь мой и Богъ мой! т. е. побѣдившій силою Божества Своего всеродную смерть падшаго Адама и даровавшій воскресеніе всему человѣческому роду.

Читать далее »

Слово въ недѣлю святаго апостола Ѳомы. Митр. Арсеній (Москвинъ)

Глагола Ѳомѣ: принеси перстъ твой сѣмо, и виждь руцѣ Мои; и принеси руку твою, и вложи въ ребра Моя; и не буди невѣренъ, но вѣренъ (Іоан. 20, 27).

И такъ невѣріе, которое преслѣдовало Іисуса Христа отъ самаго рожденія Его до крестной смерти, не оставляетъ Его даже и за гробомъ. Не говоря о тѣхъ, которые тщеславились гибельнымъ упорствомъ своимъ: еда отъ князь кто вѣрова въ Онь, или отъ фарисей (Іоан. 7, 48)? — равно какъ и о тѣхъ, которые послѣдовали за Іисусомъ Христомъ, будучи побуждены или любопытствомъ, или видами корысти, удивлялись дѣламъ Его, славили Его могущество и мудрость, и тотчасъ оставляли Его, какъ скоро слышали что-либо противное разуму и чувственности, — даже ученики Іисуса Христа, которые постоянно и съ непритворнымъ усердіемъ слѣдовали за Нимъ, слушали Его ученіе и сами уже проповѣдывали оное, были свидѣтелями безчисленныхъ чудесъ Его и сами Его силою творили оныя, други Его, которыхъ Онъ избиралъ отъ міра, дабы чрезъ нихъ просвѣтить и спасти міръ, и которымъ Онъ неоднократно и ясно предсказывалъ о своемъ страданіи, смерти и воскресеніи, — и тѣ, говорю, погружены въ какое-то недоумѣніе, колеблются между вѣрою и сомнѣніемъ, между надеждою и страхомъ!

Читать далее »

Чин како подобает приимати приходящих от жидов

к Правей Христианстей вере

8-е правило 7-го Вселенского Собора:

о том, что не следует принимать евреев, то есть жидов, если обращение их будет не от искреннего сердца.

Так как некоторые лица жидовского исповедания, заблуждаясь, вздумали подвергать осмеянию Христа Бога нашего, делая вид, что они Христиане, тогда как сами отрицают Христа и тайно и скрытно соблюдают субботы и другие жидовские обряды; то определяем таковых не принимать ни в общение, ни на молитву, ни в церковь4 но пусть будет явно, что они по своему исповеданию – жиды; ни детей их не крестить, ни в рабы никого из них не покупать или приобретать. Если же кто-либо из них обратиться с искреннею верою и от всего сердца будет исповедывать истинную веру, торжественно отвергая жидовские обычаи и обряды, — с целью обличать и исправлять и прочих: то такого (определяем) принимать, и крестить, и детей его, и утверждать их отречение от жидовского образа жизни. Если же они будут не таковы, то отнюдь не принимать их.

Читать далее »

Икона Божьей Матери «Сладкое лобзанье»\ ΠΑΝΑΓΙΑ ΓΛΥΚΟΦΙΛΟΥΣΑ

ΠΑΝΑΓΙΑ ΓΛΥΚΟΦΙΛΟΥΣΑ  Neo Irakleio Athens Greece   иконописец:Maria Chatzivasileiouιαστάσεις

ΠΑΝΑΓΙΑ ΓΛΥΚΟΦΙΛΟΥΣΑ

Neo Irakleio Athens Greece
иконописец:Maria Chatzivasileiouιαστάσεις/ Сладкое Лобзание (Гликофилусса), чудотворная икона Пресвятой Богородицы

Читать далее »

Уверение апостола Фомы

Уверение Фомы

Уверение Фомы

Уверение апостола Фомы

При явлении Господа апостолам в вечер воскресного дня не был апостол Фома, иначе называемый Близнец. Не может быть сомнения, что отсутствие святого апостола было не случайно: Промысл Божий этим даровал церкви Христовой новое, наиболее неотразимое по силе доказательности подтверждение истины воскресения.

Читать далее »

Чин миропомазания царей русских при венчании их на царство. Придворный протоиерей Дмитрий Соколов

"Священное Миропомазание Царей есть священнодействие, в котором сообщается им благодать Святаго Духа для укрепления в выполнении высшегослужения на земле.

Состоит оно из чина Венчания, иначе Коронации, и чина Миропомазания. У нас в России, чин этот совершается в Московском Успенском соборе.

Чинопоследование начинается молебном оздравии Их Императорских Величеств, за которым следует служба часов. Во время чтения часов приносятся в храм Царские регалии(порфира, корона, скипетр и держава). Епископы в полном облачении встречаю трегалии каждением и окроплением Святою водою, и остаются при входе в храмдля встречи Их Императорских Величеств.

Читать далее »

Логика Троичности. Академик Б.В.Раушенбах

Как известно, становление догмата о Пресвятой Троице было связано с борьбой различных богословских точек зрения, в конце концов, приведшей к единому мнению. Это мнение удалось сформулировать в виде догмата, нашедшего свое выражение в никео-цареградском Символе веры.

Однако даже этот символ веры несет на себе следы споров и недоумений. Это подтверждает 8-ой член Символа веры, где третье Лицо Троицы названо Господом, а не Богом. Возможно, здесь проявилась осторожность и дипломатичность Василия Великого, не желавшего неосторожной формулировкой вновь раздуть костер еще не вполне остывших споров. Конечно, термины Господь и Бог являются синонимами, однако в истории Церкви известно, что иногда синонимам давалось разное значение. Так, греческим терминам «усия» (сущность) и «ипостась» (Лицо), которые ранее всегда рассматривались как синонимы, отцами Церкви было придано разное значение. Указанная особенность текста Символа веры, которую недостаточно твердые в православии люди начинали трактовать по-своему, привела к необходимости дополнительного уточнения. На 6-м Вселенском соборе было одобрено послание Софрония, патриарха Иерусалимского, в котором говорилось, что Святой Дух вечно от Бога и Отца исходит и признается Светом и Богом. Поскольку во втором члене Символа о предвечном рождении Сына от отца говорится: «Свет от Света, Бога истинна от Бога истинна», то возникает строгая картина единосущности трех Лиц Троицы, каждое из которых является Светом и Богом. Указанное уточнение Софрония не могло, однако, быть внесено в Символ, поскольку еще на 3-м Вселенском соборе (его седьмым правилом) было запрещено вносить изменения в текст никео-цареградского Символа веры.

Читать далее »

Христианин в современном мире

Если бы вы были от мира,
то мир любил бы свое;
а как вы не от мира,
но Я избрал вас от мира,
потому ненавидит вас мир.
(От Иоанна 15,19)

В былые времена христиан умерщвляли за одно исповедание Иисуса Христа Богом. На протяжении первых трех веков существования христианства жесточайшим гонениям подвергались последователи этого учения. Тысячи мучеников и исповедников, мужчины и женщины, старики и младенцы, нищие и богатые, шли на пытки и смерть, но не отрекались от своей веры. Для устрашения народа устраивались бесчисленные публичные казни, но число христиан росло с каждым днем. И жестокий языческий мир был побежден христианским смирением, кротостью и любовью.

Читать далее »

Архимандрит Ефрем (Кутсу) Ватопедский

Архимандрит Ефрем (греч. Αρχιμανδρίτης Εφραίμ, в миру — Василиос Кутсу, греч. Βασίλειος Κουτσού; 1956, Фамагуста, Кипр) — архимандрит Константинопольской православной церкви, игумен (настоятель) Священной Великой Обители Ватопед  на Афоне.

Читать далее »

Дети против отцов

Насилие над детьми стало модной темой. И малыши быстро поняли, как этим пользоваться

Насаждаемая в стране ювенальная юстиция защищает детей от родителей. А кто защитит родителей от детей? Ведь эта проблема стоит не менее остро. В царской России почитать отцов заставлял закон, а не только церковь. И это во многом способствовало многодетности.

Читать далее »