Возлюбленные о Господе архипастыри, пастыри и все верные чада Русской Православной Церкви!

В нашей жизни наступило время, когда каждому необходимо осознать свою ответственность перед Господом за нашу Мать-Церковь и ее историческую судьбу.

Стремительные перемены, происходящие в стране, не обошли сторо­ной и Церковь, поставив ее перед лицом серьезных вызовов. Десятилети­ями искусственно отделявшаяся от народа, во многом изолированная от общественной жизни, теперь Она обращает на себя пристальное внимание различных общественных сил и течений. Нередко эти силы и эти тече­ния, находясь в состоянии ожесточенной полемики противоборства, хотели бы видеть Церковь среди своих союзников и иметь ее поддержку в своем понимании целей и задач духовного, политического, социального и экономического преобразования страны, решения межнациональных проблем. Призванные быть хранителями церковного Предания, руководствуясь заветами святителя Тихона, Патриарха Всероссийского, и других испо­ведников Христовой веры нашего столетия, мы решительно заявляем: Православная Церковь не может встать на сторону тех или иных группо­вых или партийных интересов или связать свою судьбу с тем или иным политическим курсом. Будучи Матерью всех своих верных чад, она всех их, независимо от их политических воззрений, объемлет любовью, требуя от них чистоты православной веры и верности своему христианскому при­званию. Именно эта позиция дает ей право давать нравственную оценку происходящим событиям и волнующим наше общество проблемам, руко­водствуясь исключительно Словом Божиим и сохраняемым ею Апостольским Преданием.

Одна из таких острых проблем, касающаяся межнациональных отно­шений, побудила епископат нашей Церкви соборне собраться в январе этого года и обратиться к чадам церковным с воззванием, которое, наде­емся, встретило у вас подобающий христианский отклик.

Но перед нашей страной стоит еще много иных трудных проблем, непосредственно затрагивающих всех нас. Это и необходимость духовно­го обновления общества через практические меры по воспитанию детей и молодежи; это и задача возрождения отечественной культуры, многие памятники которой, преступно разрушенные или доведенные до запусте­ния, требуют немедленных спасательных мер; это и сохранение среды обитания, которая в связи с варварским хозяйствованием находится в ряде районов страны в катастрофическом состоянии; наконец, это и вни­мание к социальной сфере, значительно расстроенной как экономической политикой, так и бездушием многих людей. Сегодня общество ждет от Церкви практических и эффективных шагов, способствующих скорейше­му преодолению всех этих бед.

Однако со смирением нам необходимо признать, что во многом наше церковное общество, включая иерархию, клир и мирян, оказалось не гото­вым к должному ответу на эти вызовы времени. Трудные десятилетия не прошли бесследно. Долгие годы Церковь воспринималась как опасная для общества идеологическая сила. На ее ликвидацию были направлены открытые гонения, начавшиеся в сложные революционные годы и про­должавшиеся в 20—30-х, в конце 50-х и начале 60-х годов. В иные годы ее влияние на народ пресекалось путем скрытых притеснений и компрометации через организованную пропаганду. Этим же целям слу­жило вмешательство государственных органов в кадровую политику Церкви и в управление приходами. В результате Церковь была вы­теснена из общественной жизни, ее деятельность жестко ограничена совершением храмовых богослужений, голос ее свидетельства ослаблен постоянным давлением на духовенство, подорванной оказалась ее мате­риальная база.

Взирая на прошедшие десятилетия, на трагический опыт жизни и сви­детельство наших отцов и матерей, братьев и сестер, пытаясь осмыслить свой собственный опыт, мы можем утверждать, что Церковь выжила не силой или мудростью человеческой, а силой Духа Святого, даром Боже­ственной благодати, “всегда немощная врачующи и оскудевающая восполняющи”. Этот дар благодати укреплял немощные силы иерархов, кли­ра и всего верующего народа, помогая сохранять верность Христу и идти своим крестным путем. Некоторым сегодня кажется, что кто-то шел этим путем не так, как следовало бы идти. С удивительной легкостью выно­сится суд над теми, кто был предметом насмешек, открытых притеснений или скрытого давления, кто в трудные годы в меру разумения и сил своих стремился сохранить верность своему призванию. Всем нам следует по­мнить, что суд человеческий ограничен возможностью исследовать лишь доступные для истории факты, и в этом смысле даже самый справедли­вый суд всегда условен. Только Бог Сердцеведец знает “скрытое во мраке”, только Ему дано обнаружить “сердечные намерения” (1 Кор. 4, 1—5). Именно поэтому оценка новейшей истории нашей Церкви, произ­водимая сегодня в церковных кругах, должна быть настолько же беспри­страстна, насколько и нравственна. Она должна служить духовному об­новлению всех нас, соединять, а не разделять чад церковных, быть христи­анской по духу и по смыслу.

Но прошлое, каким бы трудным оно ни было, не снимает с нас ответ­ственности за результаты нашего служения сегодня. Совершенно оче­видно, что многие из нас привыкли к положению вынужденного социаль­ного бездействия и вольно или невольно продолжают оставаться в сторо­не от происходящих перемен, не используя возможностей, открывающихся перед Церковью. Существует и другая крайность. Участвуя в деятельно­сти общественных организаций и выборных органах власти, выступая в печати и в других средствах массовой информации, не все представители Церкви сознают свою ответственность, давая порой своими высказыва­ниями повод к соблазнительным суждениям как в церковной, так и в нецерковной среде. Совершенно очевидно, что в Церкви появляются так­же признаки соблазна, весьма, кстати, распространенного ныне в нашем светском обществе, когда дела подменяются громкой фразой, эффектной внешней позой.

Навязанные Церкви ненормальные условия существования мешали проявлению основного принципа церковного управления — соборности. Имея единство в таинствах, мы не всегда сохраняли живую связь друг с другом и взаимопонимание в подходе к решению важных вопросов цер­ковно-общественной жизни, к оценке прошлого нашей Церкви. И сегод­няшние нестроения — печальный результат ослабления соборных начал церковного бытия. Эти нестроения усугубляются, с одной стороны, пас­сивностью определенной части клира и верующего народа, привыкшего связывать с Церковью лишь совершение богослужений, а с другой сторо­ны — усилившейся активностью некоторых групп клириков и мирян, часть из которых именуют себя, совершенно несообразно с точки зрения православного вероучения, — “независимой церковной общественнос­тью”. Активность последних, направленная главным образом на критику (нередко, кстати, справедливую) прошлого и настоящего в жизни Церкви, к сожалению, усиливает существующую напряженность. Эта активность воспринимается подавляющим большинством иерархии и клира как антииерархическое и антиканоническое явление, которое, несмотря на види­мое различие и кажущуюся противоположность, вольно или невольно преследует те же цели, что и печально известный обновленческий раскол.

Тем не менее совершенно ясно, что возникшее внутри церковного организма напряжение при определенных условиях может быть творчес­ким и созидательным. Оно может способствовать подлинному возрожде­нию миссии Церкви, организации религиозно-нравственного воспитания детей и взрослых, благотворительности, участию Церкви в решении про­блем, стоящих сегодня перед нашим народом. Главными из этих условий являются сохранение канонического порядка и единства Церкви, отказ от светских политических методов борьбы, взаимных обвинений и подозри­тельности. Нельзя повторять печальную историю церковных разделений 20-х годов. Сегодня, как может быть никогда за последние годы, требует­ся консолидация усилий всех здоровых сил церковного общества. Необ­ходимо срочно решать неотложные задачи по внутреннему устроению церковной жизни. Устав об управлении Русской Православной Церкви, принятый Поместным Собором в 1988 году, и решения Архиерейского Собора 1989 года содержат в себе программу первоочередных действий.

При этом следует подчеркнуть, что по мере развития соборных начал церковной жизни само церковное законодательство должно совершен­ствоваться, приближаясь к идеалам, начертанным Поместным Собором 1917—1918 гг.

Говоря о стоящих сегодня перед нашей Церковью проблемах, мы сно­ва повторяем сказанное Архиерейским Собором и подчеркиваем не­обходимость возрождения прихода как реальной церковной общины. Без этого возрождения нам не решить проблем организации духовно­го просвещения, благотворительности, нормализации церковно-обществен­ной жизни.

Введение нового Устава, несомненно, оздоровляет обстановку во многих приходах и открывает возможность нормального развития новообразо­ванных общин. Однако здесь еще очень много предстоит сделать, для чего требуется активность и ответственность как епископата и духовенства, так и прихожан.

В соответствии с Уставом необходимо усилить и соборные начала на епархиальном уровне. Приход не может существовать в отрыве от своей поместной церкви — епархии. Скорейшее создание эффективных струк­тур епархиального управления на широкой соборной основе будет не только способствовать решению задач, стоящих перед приходскими общи­нами, не только позволит развернуть дело духовного просвещения и бла­готворительности на епархиальном уровне, привлекая для этого лучшие церковные силы, но и даст возможность клирикам и мирянам теснее объ­единиться вокруг своих архипастырей в ясном осознании себя единой церковной общиной.

Наконец, серьезной реорганизации требуют и структуры нашего выс­шего церковного управления, в адрес которых нередко звучит справедли­вая критика как на Архиерейских Соборах, так и со стороны широкой церковной общественности. Это касается административной, внешнецер­ковной, хозяйственной и издательской деятельности, осуществляемой си­нодальными учреждениями. Неотложно требуется коренное преобразо­вание нашей духовной школы, призванной готовить как широкообразо­ванных и ревностных пастырей, так и серьезных церковных ученых, спо­собных обеспечивать научную разработку многих проблем, с которыми сталкивается Церковь в ее вероучительной, просветительной, пастырской, канонической и общественной деятельности. Все эти вопросы требуют по-настоящему широкого церковно-общественного обсуждения, к которо­му мы и призываем епископат, клир и мирян. В целях организации такого обсуждения и подготовки рекомендаций для практического решения сто­ящих перед Церковью проблем в области религиозно-нравственного вос­питания и социального служения Священный Синод на своем заседании 3 апреля с. г. создал специальную Комиссию по возрождению религи­озно-нравственного воспитания и благотворительности. Перед этой Комиссией поставлена задача организовать широкий диалог с участием епископата, клира и мирян, представителей церковной общественности, озабоченной вопросами религиозно-нравственного воспитания и соци­ального служения Церкви. Священный Синод выражает надежду, что работа Комиссии будет содействовать консолидации всех здоровых цер­ковных сил в преодолении проблем, вставших перед нашей Церковью в этот судьбоносный период ее истории.

Глубокие перемены, происходящие в жизни нашего общества, затрону­ли и область церковно-государственных отношений. Процесс демократи­зации создает необходимые предпосылки для полной нормализации этих отношений. В этой связи Священный Синод обращает внимание на важ­ность скорейшего принятия Верховным Советом СССР нового закона о свободе совести и религиозных организациях. В процессе подготовки проекта этого закона Священный Синод дважды официально излагал свою позицию и вносил конкретные предложения. Эта позиция была представлена последовательно Совету по делам религий при Совете Министров СССР и Президиуму Верховного Совета СССР. Кроме того принципиально она была выражена от имени всего епископата Ар­хиерейским Собором в октябре минувшего года и опубликована. К со­жалению, представленные Церковью соображения и поправки, по сути, не были учтены ни в проекте, внесенном в Совет Министров, ни в более поздней редакции. Вызывает сожаление тот факт, что каждая последую­щая известная нам редакция проекта закона в большей мере, чем преды­дущая, не соответствовала позиции Церкви. В этой связи Священный Синод счет необходимым обратиться с письмом к Председателю Совета Министров СССР Н. И. Рыжкову с изложением официальной позиции Русской Православной Церкви. В письме, в частности, выражается на­дежда, что вносимый на рассмотрение Верховного Совета проект в доста­точной мере отразит чаяния тех, чьи права он призван гарантировать — верующих граждан нашей страны. В преддверии обсуждения проекта закона в Верховном Совете СССР Священный Синод считает своевре­менным довести до сведения церковной и светской общественности со­держание своей позиции, в надежде, что она найдет понимание у всех, кто обеспокоен осуществлением прав человека и свободы совести в нашем государстве. При этом мы обращаем внимание на то, что данная позиция, как она изложена ниже, не содержит в себе поправок, касаю­щихся равного положения религии и атеизма в СССР. Эти поправки, как известно, были внесены нами ранее. Их отсутствие в данном перечне не означает изменения позиции Священного Синода. Огра­ничивая перечень предложений по содержанию проекта закона, мы подчеркиваем, что главная цель нового закона — обеспечение подлин­ной религиозной свободы.

По мнению Священного Синода, в законе о свободе совести и рели­гиозных организациях должны быть отражены следующие положения.

1.    Юридическое признание государством той или иной религиозной организации в виде единой целостной системы со всей иерархической структурой и составляющими ее частями и учреждениями, обладающими правом юридического лица.
2.    Признание устава (положение) такой организации в качестве ис­точника права для системы органов государственной власти.
3.    Право религиозных организаций осуществлять религиозное обра­зование и воспитание детей и взрослых во всех формах и на различных уровнях.
4.    Возможность добровольного изучения основ той или иной рели­гии в учебных заведениях вне учебной программы народного образо­вания.
5.    Право свободного издания и распространения религиозными органи­зациями богословской, религиозно-просветительской литературы, дос­тупа ко всем средствам массовой информации и возможность учреж­дения собственных редакций, издательств и средств массовой инфор­мации.
6.    Исключительное право на выпуск богословских и богослужебных изданий, а также предметов культа и утвари.
7.    Право религиозных организаций на собственность, имущество, аренду, землевладение и землепользование в соответствии с существующим об­щим законодательством без какой-либо дискриминации.
8.    Исключение ныне действующего налогообложения предприятий (мастерских) по ставкам подоходного налога с населения. Для этого полагаем целесообразным налоговые платежи этих предприятий в госу­дарственный бюджет установить на уровне предприятий, принадлежащих общественным организациям, фондам, за вычетом средств, расходуемых на благотворительные цели, милосердие и помощь в связи с бедствиями и другими чрезвычайными обстоятельствами.

1.    Подтверждение того, что поступления (доходы) религиозных орга­низаций не подлежат государственному налогообложению. Трудовые до­ходы всех лиц, работающих в религиозных организациях, в том числе участвующих в совершении религиозных обрядов (служителей культа), должны облагаться налогом на общих основаниях, установленных зако­нодательством. Все виды социального обеспечения распространяются на всех этих лиц.
2.    Закрепление благотворительной и милосердной деятельности во всех ее формах, выражениях и проявлениях как самостоятельно, так и в содружестве с общественными фондами и организациями, право создания обществ такого назначения при религиозных организациях и получение в этих целях финансовых и других материальных пожертвований.
3.    Определение компетенции государственных органов по делам ре­лигий с тем, чтобы с их стороны полностью исключалось вмешательство во внутрицерковную жизнь и разрешение вопросов церковного бытия. Их задачей должно быть содействие и помощь религиозным организаци­ям в обеспечении права граждан на свободу совести.
4.    Контроль и надзор за соблюдением законодательства о свободе совести и религиозных организаций должны осуществляться на тех же основаниях, как и контроль и надзор за другими законами страны. В этой связи неправомерно передавать местным Советам особые полномо­чия по контролю за соблюдением законодательства о свободе совести.
Принятие нового закона является важной, но не единственной мерой по оздоровлению церковно-государственных отношений. Необходимо, что­бы уже сейчас в практике этих отношений было ликвидировано все то, что не соответствует действующему законодательству и порождает конф­ликты и напряженность.

В первую очередь, это касается так называемой регистрации свя­щеннослужителей уполномоченными Совета по делам религий. Такая регистрация не имеет законных оснований и представляет собой пря­мое вмешательство государственных служащих во внутрицерковную деятельность.
Должны быть упразднены также и изжившие себя общественные комиссии исполкомов местных Советов по контролю за соблюдением законодательства о религиозных культах. Их деятельность в настоящее время в ряде мест продолжает порождать конфликтные ситуации и вызы­вает законное недовольство верующих.

Несмотря на тревогу церковной и светской общественности, до сих пор не разрешена проблема сохранения разрушающихся церковных зда­ний, являющихся нашими святынями и памятниками истории и культуры. Для их восстановления необходимы весьма большие средства, которыми Церковь сегодня не располагает. Кроме того, восстановление поруганных святынь и спасение исторических памятников должно стать актом всена­родного покаяния, иметь большое духовно-нравственное и воспитательное значение. Именно поэтому в сборе средств на эти цели должны участво­вать помимо Церкви государственные и общественные организации, вклю­чая Министерство культуры СССР, сотрудничество с которым пред­ставляется нам сегодня весьма важным.

Новая историческая реальность, несущая в себе новые вызовы Церк­ви, одновременно открывает перед ней и новые возможности. Эти воз­можности могут и должны быть использованы с единственной целью — помочь современному человеку обрести полноту жизни, обрести спасение. Нет у Церкви и быть не может иной цели, в этом — ее призвание, в этом же — призвание каждого ее служителя, каждого члена.
Обновим же наше призвание и нашу ответственность за судьбу Цер­кви, памятуя слова апостола:    умоляю    вас поступать достойно звания, в
которое вы призваны ... стараясь сохранять единство духа в союзе мира” (Ефес. 4:1, 3).

3 апреля 1990 года
ПОСЛАНИЕ ПОМЕСТНОГО СОБОРА
возлюбленным о Господе пастырям, честным инокам и инокиням и всем верным чадам Русской Православной Церкви
Освященный Поместный Собор Русской Православной Церкви, со­бравшийся 7—8 июня 1990 года в Троице-Сергиевой Лавре, обращает­ся ко всем верным чадам нашей Святой Церкви словами апостола: “Бла­годать, милость мир от Бога Отца и Господа Иисуса Христа, Спасителя нашего’ ' (Тит. 1:4).
Духу Святому содействующу, свободным волеизъявленем Собор из­брал 7 июня с. г. Патриархом Московским и всея Руси Высокопреосвя- щеннейшего Алексия, митрополита Ленинградского и Новгородского.
Мы просим ныне возносить сугубые молитвы о благоуспешности пер- восвятительскх трудов Святейшего Отца нашего Патриарха Алексия, о том, чтобы Господь обильно излил милость Свою на его служение.
Мы обращаемся ко всей благочестивой пастве Всероссийской, призы­вая ее также к молитвенной памяти о Блаженнопочившем Святейшем Патриархе Пимене.
Одним из знамений перемен, которые происходят теперь в жизни на­шей Церкви, является совершенное ныне Освященным Собором про­славление в лике святых протоиерея Иоанна Сергиева (Кронштадтско­го). Праведный отец наш Иоанн, еще при жизни прославленный от Гос­пода даром великих чудотворений, богомудрый проповедник покаяния и духовного обновления жизни, грозный обличитель всякой нечистоты не­правды, мужественный исповедник Христов, давно уже почитался право­славным народом как святой. Ныне же актом канонизации полагается начало церковному его прославлению.
Церковь наша, весь народ вступили в эпоху больших перемен, отмечен­ную новыми возможностями и новой ответственностью. И ныне, как может быть никогда ранее, нам необходимо критически осмыслить свое прошлое и свое нынешнее состояние, осудить в себе не только те внутренние болезни, которые порождались стесненными внешними ус­ловиями церковного бытия, но и то, что происходило от нашей слабо­сти и несовершенства, дабы всем нам “ходить в обновленной жизни”
(Рим. 6, 4).
Подтверждая сказанное Юбилейным Поместным Собором 1988 года и Архиерейским Собором 1989 года, мы еще раз подчеркиваем важность укрепления приходской жизни, ибо состояние приходов определяет состо­яние всей Церкви. Трудные внешние условия церковного бытия привели к тому, что оказалась ослабленной общинная жизнь наших приходов. Разобщение верующих, отсутствие у них навыков совместного участия во внебогослужебной жизни отражались на благочестии прихода, на способ­ности прихожан совместно совершать дела христианской любви. Еще недавно приходская жизнь была затруднена и тем, что во многих прихо­дах важные посты оказывались в руках нецерковных, а подчас и совсем неверующих “мирян”, которые действовали в корыстных целях. Теперь, наблюдая возрождение приходской жизни, мы радуемся тому, что прихо­ды обретают новые возможности, и призываем, чтобы прихожане работа- ли в добром согласии со своими пастырями, в послушании церковному священноначалию.
Одна из ответственных сфер приходской деятельности — организа­ция религиозного образования. Поскольку таковое образование отсут­ствовало у нас в течение долгих десятилетий, возрождение его представ­ляется делом весьма нелегким. Но не следует бояться этих трудностей. Мы обязаны сделать все, что в наших силах, дабы привить детям, юноше­ству и взрослым, лишенным религиозного воспитания, добрые начала, уко­ренить их в верности нашей христианской традиции. В самое ближайшее время необходимо разработать программы катехизического образования для детей и взрослых и приступить к изданию соответствующей литера­туры. Но уже сегодня без всякого промедления нужно начинать религи­озное обучение, исходя из местных возможностей и нужд. В этом вели­ком деле свои усилия должны объединить духовенство и миряне.
Другое важное поприще, открывшееся ныне перед нами — дела мило­сердия: помощь больным, престарелым, инвалидам, сиротам, бедным, бе­женцам, заключенным и вообще всем страждущим. В условиях общества, потерявшего веру, дела христианского милосердия обретают особое благо- вестническое значение.    '    >    ^
За последние годы возникли тысячи новых церковных приходов. Очень остро стоит вопрос восстановления и строительства церковных зданий. Это задача не только церковная, но и общенародная. Наш свя­щенный долг — сохранить драгоценнейшее наше достояние — святые храмы, многие из которых в настоящее время лежат в руинах или близки к разрушению. Вновь же возводимые храмы должны по возможности соответствовать канонам церковной архитектуры. Дело восстановления и строительства храмов немыслимо без всесторонней помощи мирян и всех, кому дорого наше культурное наследие.
Происходящие в стране перемены сделали возможным участие духо­венства в общественной жизни. Эта деятельность имеет исторические прецеденты и благословляется Церковью. Не будучи политической партией, Церковь, объединяя в себе людей различных политических взглядов, на­поминает своим членам, участвующим в общественной жизни, что их вос­принимают прежде всего как представителей Церкви, и голос их должен быть голосом мудрости и разума, совести и примирения.
Подтверждая озабоченность, выраженную Архиерейским Собором (январь 1990 года), мы еще раз свидетельствуем великую истину Божественного Откровения о единстве рода человеческого. Любые проявле­ния национализма противоречат Божественному закону и человеческой морали. Тем более недопустим национализм в церковной среде, где он ведет к раздранию нешвенного хитона Христова.
С великой скорбью взирает Собор на действия раскольников-автоке- фалистов на Украине. Русская Православная Церковь, объединяющая верующих разных национальностей, благословляет движение, направлен­ное на национально-культурное возрождение, но она отвергает шовинизм, сепаратизм, национальную рознь. Чаяния православных украинцев и белору­сов нашли поддержку в образовании Украинской и Белорусской Православ­ных Церквей, обладающих широкой самостоятельностью. Не закрыт путь и дальнейшего совершенствования и расширения этой самостоятельности в соответствии с церковно-национальными чаяниями. Но в Церкви все должно совершаться в духе любви и мира, в духе взаимности, в духе церковной законности. Действия же церковных раскольников, справедливо осужден­ных Священным Синодом и Архиерейским Собором (январь 1990 года), являются откровенным надругательством над церковными канонами, грубым попранием самых основ церковного строя. Именно поэтому ни одна Право­славная Церковь не признала самочинной автокефалии. Поместный Собор, скорбя об ожесточении заблудших братьев, умоляет их покаяться, подумать о спасении душ своих и тех, кого они вовлекли в раскол. Мы напоминаем нашим братьям об архиерейской и священнической присяге, которую они свободно дали перед Крестом и Евангелием. Бог поругаем не бывает. Никакие человеческие соблазны, никакие земные блага не могут оправ­дать клятвопреступления, которое в случае нарушения присяги, данной перед хиротонией, есть глумление над Духом Святым.
Мы глубоко обеспокоены отягчением конфликта между православны­ми и католиками восточного обряда в Западной Украине. Признавая право униатских общин на легальное существование, Собор осуждает насилие над православными клириками и мирянами, захваты храмов, в которых молятся православные, совершаемые униатами при поддержке, а нередко и при участии местных властей, включившихся в гонение на Православную Церковь.
Поместный Собор призывает ревнителей украинского национального возрождения осознать всю серьезность угрозы этого для целостности украинской нации.
Со скорбью Собор обращает свое внимание еще на одно нестроение в церковной жизни. Не имеющая общения с Московским Патриархатом и ни с одной другой Поместной Православной Церковью, Русская Зару­бежная Церковь предприняла шаг, свидетельствующий о стремлении ее руководства усугубить существующее разделение, перенести “зарубеж­ный” раскол в недра Русской Церкви. 3/16 мая сего года руководство Русской Зарубежной Церкви объявило о намерении учредить на кано­нической территории Московского Патриархата в нашей стране свои приходы и свою иерархию.
Это действие означает, что руководство Зарубежной Церкви не при­знает благодатной жизни той Поместной Православной Церкви, которая находится в полном общении со Вселенским Православием. Иными сло­вами: оно противопоставляет себя Вселенскому Православию, грубо попи­рает основные принципы православной экклезиологии и священные ка­ноны. Это деяние зарубежной иерархии убедительно свидетельствует, что психология карловацкого раскола, к великому сожалению, до сих пор не преодолена сознанием Русской Зарубежной Церкви. Нынешние ее руководители воспользовались первой же возможностью, чтобы посеять раздор и смуту в нашей Церкви, ослабить и подорвать ее единство в то время, когда от этого единства во многом будет зависеть будущее как самой Церкви, так и свидетельства о Христе в нашем народе. Помест­ный Собор отвергает незаконные притязания зарубежной иерархии и одновременно призывает православных христиан, принадлежащих к Рус­ской Зарубежной Церкви, тех, кому дорого духовное благополучие нашего общего Отечества, осознать, насколько далеки эти притязания от подлин­ных нужд Православной Церкви. Христиане призваны являть людям, жаждущим слова Божия, пример единомыслия и братства во Господе, а не соблазнять их разделениями и враждой.
Собор напоминает, что политические воззрения, различные оценки исторических событий, даже многообразие богословских подходов при наличии единой веры не могут и не должны служить препятствием для соединения у спасительной Чаши Господней, ибо по слову Апостола “... надлежит быть и разномыслиям ме^кду вами, дабы открылись между вами искусные” (1 Кор. 11:19). Мы глубоко убеждены, что сама жизнь вынесет справедливую оценку тому историческому пути, которым прошла Русская Церковь и весь наш народ в XX веке. Говоря так, мы имеем в виду и самих себя и все русское зарубежье, ибо хотим мы того или не хотим, но все мы сопричастны судьбе нашей многострадальной Родины.
Мы ничего так горячо не желали и не желаем, как примириться с нашими братьями и сестрами. Хорошо известно, что многократно, вплоть до преддверия настоящего Собора, мы протягивали им руку. И теперь, надеясь на милость Божию к исстрадавшейся, запечатлевшей себя кровью мучеников и слезами исповедников Церкви нашей, мы обращаем свой голос к братьям за рубежом и призываем их: во имя Господа нашего Иисуса Христа, остановитесь, ибо то, что вы творите, воистину есть дело богопротивное! Напоминаем вам и всем единомысленным с вами, что грех раскола единого Христова Тела по учению святых отцов не смывается даже мученической кровью.
Вас же, возлюбленные о Господе все верные чада Русской Право­славной Церкви, мы призываем словами Апостола: “Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, ко­торому вы научились, и уклоняйтесь от них” (Рим. 16:17).
В деле возрождения нашего общества, в деле уврачевания конфлик­тов и проблем, которые накапливались десятилетиями и ныне так бурно проявляются, Русская Православная Церковь предлагает руку сотрудни­чества всем конфессиям в нашей стране, всем здоровым общественным силам. Само собой разумеется, что Церковь тогда содействует созиданию мира в общественной жизни, когда в себе самой, в членах своих являет образ истинного мира и любви.
Возлюбленные, не попускайте духу вражды овладевать вами, мир Бо­жий да соблюдает сердца ваши (Флп. 4:7). Если Царь мира, Христос, воцарится в сердцах наших, если мы взыщем более всего Царства Божия и правды Божией (Мф. 6:33), то все нелегкие проблемы, стоящие ныне перед церковным народом, перед всей нашей страной, перед миром, будут находить благое решение.
Пребудем в любви Христовой, в единомыслии и мире, и Бог, во Свя­тей Троице славимый, предстательством Пречистой Богородицы, молит­вами святого праведного отца Иоанна Кронштадтского и всех святых, в земле нашей просиявших, помилует и спасет нас, ибо Он благ и человеко­любец.