Масонство в свете истины. критический разбор книги «Элладская Церковь и масонство», изданной Греческой масонской организацией

Масонство в свете истины

Архимандрит Епифаний (Феодоропулос),
геронда из Афин; 1930—1986).

ДОКУМЕНТ № 2

Второй официальный документ масонской книги — докладная записка профессоров богословского факультета Афинского университета Священному Синоду относительно характера масонства. Как известно, в 1933 году Священный Синод, готовясь принять решение по вопросу о масонстве, попросил профессоров богословского факультета Афинского университета высказать своё мнение.

В данном ими заключении был сделан вывод, что масонство не является религией. Против этого мнения выступил лишь профессор Брациотис, который высказал взгляд на этот вопрос в собственной докладной записке. Хотя докладная записка профессоров богословского факультета, после осуждения масонства церковным священноначалием, лишена какой бы то ни было ценности (так как в Церкви законодательной, судебной (а также исполнительной) властью обладает собрание епископов, а не объединение богословов-мирян, которые могут высказывать своё мнение только в плане консультативном), однако объективности ради мы приведём её полностью, сопровождая некоторыми собственными замечаниями.

«Священному Синоду Элладской Церкви.

Богословский факультет Афинского университета, принимая во внимание обращение Священного Синода Элладской Церкви под номером 2530/1593 с просьбой изложить научную точку зрения на масонство, особенно в плане того, насколько его начала и принципы противоречат учению Православной Церкви, с тем, чтобы определить отношение Церкви к данной организации, пришёл к следующим заключениям, которые с почтением передаёт в Священный Синод» (стр.13).

Посмотрим, что же это за выводы, к которым пришли профессора богословского факультета в результате изучения предмета.

«1. Необходимо проводить чёткое различие между шотландской масонской системой, основанной на консервативных, с точек зрения политической, религиозной, общественной, началах, и французской масонской системой. Речь далее будет идти только о шотландской масонской системе, которой следует греческое масонство. (См. «Конституцию Мирнейшего Великого Востока Эллады», статья 3).

2. Принципы греческого масонства сформулированы в «Конституции» и «Общем регламенте Мирнейшего Великого Востока Эллады» (Афины, 1930. 2-е изд.), а также в «Уставах масонских служб и обрядов» (Афины, 1924). На основании этих официальных документов, несомненно, нами может быть составлено научное мнение о масонстве, поскольку из того, что представляется как тайна масонства, ничего не скрывается по заверениям известных и заслуживающих доверия масонов» (стр. 13)

Но, если на самом деле «из того, что представляется как тайна масонства, ничего не скрывается», если, проще говоря, у масонства нет тайн, тогда вышеуказанные масоны не могут считаться ни людьми серьёзными, ни ≪заслуживающими доверия». И вот почему: масонство связывает ни одной и ни двумя, а десятками клятв своих членов, чтобы они не открывали его тайн не только непосвящённым, но и самим масонам нижних степеней. Если же упомянутые тайны, ради которых нужно столько клятв, есть, попросту говоря, пустые слова, тогда, очевидно, что масонство — дело совершенно несерьёзное и сами масоны никак не серьёзные люди. Давая клятвы хранить как зеницу ока тайны, которых по существу просто нет, они становятся клятвопреступниками. (Точно так же, как если бы атеист и безбожник клялся хранить до смерти веру в Бога.) А достойны доверия клятвопреступники? В докладной записке их почему-то называют достойными доверия.

«Неуместно делать положительные выводы о характере масонства, основываясь на работах людей дружественно или враждебно к нему настроенных, поскольку аутентичное учение можно выявить только из официальных документов и никак не из однобоких и субъективных взглядов людей» (стр. 13).

Совершенно согласны с этой мыслью! Но чуть выше в докладной записке говорилось о «заверениях известных и заслуживающих доверия масонов», чтобы доказать, что ничего из того, что представляется как тайна масонства, не скрывается. Если «неуместно делать положительные выводы о характере масонства» просто на основании работ людей, дружественно к нему настроенных, то, пожалуй, также неуместно делать выводы о тайнах масонства на основании заверений ≪известных и заслуживающих доверия масонов» ?

«Мы знаем из истории, сколько несправедливых суждений и сколько гонений происходило в прошлом против религиозных движений, организаций и отдельных личностей по причине ложных предубеждений и беспочвенных обвинений» (стр. 13).

И с этими словами мы тоже согласны. Похоже, что ≪известные и заслуживающие доверия масоны», заверения которых безоговорочно принимаются авторами докладной записки, были полностью свободны от «ложных предубеждений»!

«3. Масонство не является ни религиозной организацией, ни объединением, преследующим религиозные цели. Это ясно видно из следующего:

а) Согласно статье 1 действующей конституции масонов ≪масонство есть учреждение философское, передовое и гуманитарное, имеющее своей целью испытание добродетели13 и взаимопомощь» (стр. 14).

Почему же за выражением «испытание истины» не может скрываться религиозный характер ? В религиях, по крайней мере, развитых, есть вера и есть этика, есть теория и есть практика. Когда масонство утверждает, что его цель состоит в «испытании истины» и «взаимопомощи», это значит, что оно прекрасно может быть тайной религией! Этого бы не было, если бы масоны говорили, что цель их организации, например, благоустройство города, и если бы у них не было никаких тайн.

«б) .„поскольку там категорически запрещено любое обсуждение религиозных вопросов, разговоры на темы чисто догматического содержания и рассуждения о личностях основателей различных религий... («Общий регламент», статья 168)» (стр. 14).

Но если масонство — тайная религия, то масонам совершенно ни к чему обсуждать «религиозные» вопросы, то есть вести разговоры об иных религиях. Достаточно того, что они обсуждают и развивают масонские темы, то есть те, что относятся к масонской религии. С какой стати давать слово другим исповеданиям ? Ведь в масонстве всё предусмотрено, при совершении обрядов и посвящений занимают определённое масонами место реальные и мифические действующие лица различных религий. Иегова, Иисус, ангелы, архангелы, херувимы, сатана, Адам, Каин, Авель, Сиф, Енох, Ной, Иафет, Неврод, Моисей, Аарон, Завулон, Самуил, Давид, Соломон, Зоровавель, Кронос, Зевс, Марс, Аполлон, Афродита, Орос, Ормуз, Ариман, Митра, Индра, Орфей, Гермес и т.д. и т.п. встречаются неоднократно в масонских посвящениях и обрядах в тех местах и в том виде, какой находят правильным сами масоны. Так зачем же масонам допускать свободные беседы об этих лицах, если может зародиться сомнение в превосходстве масонства (главным образом над христианством)? Масоны не настолько глупы.

«в) ...поскольку в их ряды не допускаются женщины, дети, люди, не имеющие безукоризненной и доброй репутаций или законного источника дохода, а также необразованные и привлекавшиеся к суду («Конституция», статьи 11 и 14)» (стр. 14).

Но это совершенно не означает, что масонство не может являться религией. В крайнем случае, это показывает, что масонство — это религия весьма избирательная, или, если хотите, странная и сумасбродная, и не более того.

«г) ...поскольку в масонстве отсутствуют существенные черты самого понятия религии: оно не имеет собственного догматического учения» (стр. 14).

Но что это за ≪существенные черты самого понятия религии», которые отсутствуют в масонстве? Может быть, Бог? Но у масонов есть «Великий Архитектор Вселенной»! Обряд? Есть у них и обряд. Храм? И храм у них тоже есть. Приверженцы? Есть, и в большом количестве. Поэтому у них нет никакой необходимости «иметь собственное догматическое учение». В древних религиях (за исключением орфизма) тоже не было определённого догматического учения. Неужели из-за этого они не были религиями? Даже у так называемой естественной религии нет собственного догматического учения за исключением нескольких общих понятий (Бог, душа, бессмертие), которые мы встречаем и в масонстве. Может, из-за этого она не является религией? Масонство, заявляющее, что «сердце посвященного — есть алтарь его служения Великому Архитектору Вселенной» («Устав Ареопага 30-го градуса», стр.20), не может не быть религией. Масонство, которое учит, что удалённые из него каменщики «навсегда сохраняют неизгладимой печать масонства» («Конституции Мирнейшего Великого Востока», статья 14), не может не быть религией.

Разве не так же мыслит и Церковь, которая учит, что печать христианства, которую мы принимаем в Крещении, неизгладима, даже в случае отпадения от Церкви? Поэтому, если отпадшие возвращаются в Церковь, то Крещение над ними не повторяется.

Как Церковь считается и называется матерью, так как рождает своих членов в духовную жизнь, так и масонская ложа стремится усвоить себе то же наименование. Согласно статье 134 «Общего регламента Мирнейшего Великого Востока» каменщик, принявший первую степень, может принять вторую и третью степень только «в ложе, в которой был рождён≫. Следующая за ней статья 135 допускает в случае перемены места жительства «вольнение от материнской ложи» и «усыновление» в другой ложе. (Подобным образом поступает и христианин, переходя в другой приход при изменении места жительства).

«д) ...поскольку, наконец, с точки зрения логики, было бы абсурдно считать религиозной организацией общество, члены которого, в том числе высших степеней, неразрывно связаны с религией, которой принадлежат» (стр. 14).

Удивительно, что преподаватели богословия, подписавшие эту докладную записку, так и не выучили слова Господа: ≪Не судите на лица, но праведный суд судите» (Ин.7,24) и апостола Павла: «Кто бо весть от человек, яже в человеце, точию дух человека, живущий в нём» (1 Кор. 2,11). Дело в том, что судить о глубоком внутреннем расположении по некоторым внешним проявлениям, часто неясным, очень трудно. Интересно знать, сколько сознательных христиан, регулярно посещающих храм, исповедующихся и причащающихся, изучающих Писание и труды святых отцов, принадлежат к обществу масонов? Мы, по крайней мере, не знаем ни одного. Зато знаем нескольких прохладных к вере христиан, принадлежащих к масонству. И вообще, почему забывается такой известный исторический феномен, как религиозный синкретизм ? Древние языческие религии принимали последователей любых религий, нисколько не требуя от них отречения от своих богов. Благодаря этому случалось так, что один человек почитал разных, даже противоположных друг другу божеств. То же можно сказать и о масонстве: представляя из себя анабиоз древних религиозных мистерий, оно носит синкретичный характер, и это естественно.

«4. Масонство не носит антирелигиозного характера. Напротив, ясно подчёркивает веру в Бога, в бессмертие души и вечную жизнь: «тело наше переменяется, но душа избегает уничижения? („Уставы масонских служб и обрядов“, стр. 72), „смерть — есть переход в вечную жизнь“ („Уставы масонских служб и обрядов“, стр. 69) и никто не может быть принят в ложу, если не согласится принимать эти принципы» (стр. 14).

Но никто и не делал такого неопределённого заявления, что масонство носит антирелигиозный характер. Поскольку масонство — это религия, то как оно может иметь антирелигиозный характер ? Было просто сказано, что оно носит антихристианский характер, то есть характер, противный конкретной религии — христианству.

«5. Масонство не носит антирелигиозного характера. То, что здесь не говорится об определённых христианских догматах, есть вещь очевидная, так как в недрах масонства существуют не только христиане, но и люди других исповеданий. И масонские церемонии, несмотря на то, что благодаря условиям времени они приобрели характер мистический и символический, никак не могут считаться таинствами, в смысле христианского таинства, так как не только не являются обязательными для членов масонской организации, но и нет учения, где бы говорилось, что посредством их подаётся Божественная благодать» (стр. 14).

Но и церковные Таинства и обряды (Брак, Священство, Елеосвящение, монашеский постриг, освящение воды, полиелей и др.) не обязательны для христиан. Из этого, однако, никоим образом не следует, что они не носят чисто религиозного и обрядового характера.

Зачем масонам говорить, что посредством масонских церемоний подаётся Божественная благодать ? Слова, произносимые при совершении обряда «Усыновления луфтона», представляют собой яркий пример призывания «божественной благодати» или некоего ≪божественного благословения», не Триединого Бога, конечно, но «бога» масонов ВАВ. Вот они: «Великий Архитектор Вселенной... благослови также сии плоды земли, которые благость Твоя дарует нам. Дай им силу напечатлеть в сердце луфтона неизгладимое воспоминание, просвещающее его в более зрелом возрасте, и поставляющее его навсегда верным в соблюдении условий его усыновления» («Уставы масонских служб и обрядов», стр. 24-25).

Не похоже ли это на то, что говорит Церковь в своём учении о Таинствах: что в Таинствах, посредством ощущаемых, материальных элементов и действий подаётся Божественная благодать? Разве есть какое-либо внешнее отличие между этой масонской церемонией и, например, Таинством Крещения: «И даждь ей (воде) благодать избавления, благословение Иорданово: сотвори ю нетления источник, освящения дар, грехов разрешение, недугов исцеление, демонов всегубительство, сопротивным силам неприступну, ангельския крепости исполнену» («Требник». Последование Святаго Крещения). Церковь просит, чтобы Бог благословил воду Крещения и даровал ей благодать избавления крещаемого; масоны просят, чтобы ВАВ «благословил» стоящие на алтаре плоды земли (хлеб, воду, вино, мёд) и даровал им силу напечатлеть неизгладимые воспоминания в сердце усыновляемого, воспоминания не простые, но просвещающие усыновляемого и поставляющие его навсегда верным в соблюдении условий его усыновления. Досточтимый, подавая луфтону «освящённое» вино, говорит: «Вино сие, символ силы, да подаст душе твоей мужество противостоять заблуждениям и терпеть несчастья, и да вызовет в тебе пламенную и неугасимую ревность «в приобретении» блага и мудрости великого учителя нашего Соломона» («Уставы масонских служб и обрядов», стр. 36).

Чем отличается один обряд от другого ? Как священник Церкви, чтобы благословить воду Крещения или находящиеся на святом престоле Честные Дары, простирает руку над ними, так и в масонстве досточтимый, говоря вышеприведённую фразу: «Благослови также сии плоды земли...», одновременно «простирает руки над алтарём», на котором находятся «плоды земли»! («Уставы масонских служб и обрядов», стр.25). Провозглашение луфтона совершает досточтимый, «полагая руку на голову луфтона» (там же, стр.38). Вот, собственно говоря, то, что хотелось сказать. Ниже вернёмся к этому подробнее.

«Масонство не только не способствует, прямо или косвенно, охлаждению веры христианина, но безусловно почитает христианство, представители же его, и даже самых высших степеней, являются вернейшими чадами Церкви, к которой принадлежат.

Возможно, конечно, существуют масоны безразличные, или неуважительно, или даже враждебно относящиеся к Церкви, но в этом неповинно масонство, как неповинна Церковь, если среди её членов находятся такие, которые не последуют и не воплощают в жизни её принципы, хотя и не являются масонами» (стр. 14-15).

Вот это откровение! Масонство «безусловно почитает христианство≫! Тогда объясните, пожалуйста, что показывает масонство по отношению к христианству, принимая в ложу крещёных христиан как сыновей тьмы с целью просветить их и возродить «в новую жизнь» (далее мы рассмотрим это подробнее): «безусловное почтение» или безусловное пренебрежение? Или, говоря, что кандидат 9-го градуса «должен, по крайней мере, шесть полных месяцев быть тайным учителем и иметь необходимое масонское, а также внешнее нечистое образование» («Уставы 5—9 градусов», стр.21), называя «нечистым» всякое образование кроме масонского, а следовательно, и христианское?

«6. И нравственные принципы масонства не могут считаться противоречащими христианским нравственным принципам. Мало того что в них присутствует идея Бога, но сами они представляются как повеления Высочайшего Существа, как глас Божий. «Масон должен учить божественной этике, которая может быть выражена в словах: что тебе ненавистно, того не делай другому» («Уставы масонских служб и обрядов», стр.31). И ещё: «Да откроются уши твои к слушанию гласа Божия, повелевающего любите друг друга» (там же, стр.35)» (стр. 15).

Итак, нравственные принципы масонства «представляются как повеления Высочайшего Существа, как глас Божий». И, несмотря на это, мы должны считать масонство не религией, а простым обществом ?! При произнесении вышеприведённой фразы: «Да откроются уши твои к слушанию гласа Божия», досточтимый, согласно масонским «Уставам», «прикасается к ушам» луфтона. Но где это слыхано, чтобы такие действия совершали руководители каких-либо организаций? Такое могут совершать либо маги, либо священники' Так что досточтимый — либо маг, либо священник!

«Основные нравственные принципы масонства, из которых вытекают все остальные, суть следующие:

«Поступай с другими так, как бы ты хотел, чтобы они поступали с тобой» («Уставы», стр. 74). Эта заповедь, как известно, была дана Господом: «Итак, во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Мф. 7,12). То, что действие принципа любви в масонстве не ограничивается только членами ложи, но распространяется на всех, свидетельствует не только категорическое заявление масонов: «Мы считаем всех людей, без различия класса и расы, равными нам нашими братьями» («Уставы», стр.32), но и благотворительность со стороны масонства не только по отношению к своим, но и по отношению к другим людям, без различия национальности и религиозного исповедания. Так, масоны не только содержат бесплатные столовые, вечерние школы, сиротские приюты, не занимаясь в них никакой пропагандой, но проявляли и проявляют активный интерес к любым государственным нуждам и во время постигающих Родину и общество бедствий» (стр. 15).

То, что некоторые моральные принципы украдены масонами из христианства, — вещь очевидная. Но из этого никак не следует, что масонство можно совместить с христианством. Анализом же широты благотворительной деятельности масонов мы не будем заниматься, так как это не соответствует цели настоящей книги.

«7. Характерная черта масонской морали — борьба против материализма. «Да падёт перед сияющей звездой масонства материальный покров, которым нечистый мир тебя окружил» ("Уставы, стр.28). «Масоны собираются вместе, дабы утвердилось на земле царство добра» (там же, стр. 31). А на страницах 34—35 говорится, что усыновляемый должен «постоянно бороться и побеждать свои страсти» и быть «всегда готов принести личный интерес в жертву общественному». «Гори духом», — говорится на странице 36. А на странице 37: «Возлюби труд, который есть страж добрых нравов»» (стр. 15).

Какое важное открытие! Но ведь любая религия, проповедуя веру в Бога, то есть в духовный мир, борется с материализмом. Если бы масонство было не борцом с материализмом, а его пособником, то оно само было бы материализмом. А в этом-то как раз никто масонство и не обвиняет, напротив, мы утверждаем, что масонство — это просто религия.

«5. И свобода исследования, к которой стремится масонство, также имеет свои пределы, поскольку оно не принимает материализма — посвящаемый в масонство должен письменно подтвердить и дать слово чести, что верит в Бога — и обязывает соблюдать нравственный закон» (стр. 15).

Но в «Уставе 1-го символического градуса» (стр.31) говорится (вероятно, дабы изобличить во лжи составителей докладной записки богословского факультета), что масонство «это, в первую очередь, общество прогрессивное, не поставляющее никаких пределов в испытании истины». Если, несмотря на это, масонство не принимает в свои ряды атеистов, то это значит, что оно просто противоречит само себе.

«9. В Греции, по крайней мере, масонство не только не подогревало, но и не принимало революционных; бунтарских, антирелигиозных, антиобщественных или просто крайне левых настроений, но показало себя как общество весьма консервативных принципов и начал. То, что масонство не исповедует антирелигиозных, антихристианских и антигосударственных принципов, можно понять не только из официальных документов этого общества, но и из того, что членами его являются люди благочестивейшие и консервативнейших принципов, из которых многие не только занимали или занимают высшие посты, но оказывали и оказывают Церкви ценнейшие услуги, являясь верными её служителями» (стр. 16).

Но из официальных документов, в чём мы скоро убедимся, следует, что масонство представляет собой прямую противоположность христианству. Что это за «благочестивейшие» люди, которые обитают в недрах масонства и что это за «ценнейшие услуги», которые они оказывают Церкви?

«Итак, поскольку масонство, по крайней мере, в том виде, в каком оно сформировалось у нас, — исходя из официальных документов этой организации и имеющихся у нас положительных данных не участвует в обсуждении догматических истин и не входит в противоречие с христианским учением догматическим и этическим, не проповедует бунтарских теорий, то думаем, что нет никакого повода Церкви вступать с ним в борьбу, и твёрдо уверены, что подобного рода борьба не только не требуется, но и противопоказана, в то время как борьба куда более важная против врагов общественного и религиозного строя должна занимать всё её (Церкви) внимание» (стр. 16).

Но явные враги Церкви менее опасны, именно потому, что они явны. Более опасные враги Церкви скрыты и замаскированы. И они должны, больше остальных, «занимать всё её (Церкви) внимание». Насколько масонство противоречит, и даже весьма остро, христианскому учению, мы увидим далее.

«Если некоторые инославные Церкви, руководимые узостью взглядов, противных истинно христианскому духу, вошли с масонством в конфликт и объявили ему войну, то это легко объяснить, поскольку масонство отстаивало свободу мысли и активно боролось против попыток ограничить человеческую свободу и против участия Церкви и церковных властей в делах чуждых их и её (Церкви) призванию, в том числе против захватнической политики пап» (стр. 16).

Однако стоит заметить, что не меньшую склонность к ограничению человеческой свободы мы видим и в самом масонстве, которое посредством цензуры, бесконечного количества клятв и требований «слепого послушания» (всё это мы видели выше) пытается превратить свободных людей в рабов.

«Верность масонства принципу свободы мысли стала причиной сильных гонений на него со стороны политических диктатур, исповедовавших прямо противоположные принципы, как то режимов советского и фашистского» (стр. 16).

На самом деле масонство подверглось гонению со стороны диктаторских режимов не столько из за исповедания абстрактного принципа свободы мысли, сколько по причине соблюдаемой масонами во всём секретности, а также из-за общего заговорщицкого характера деятельности этой организации. Вот убедительный факт. Газета «Этнос» («Нация») от 23 мая 1964 года в статье «Закрыты масонские ложи в Египте» пишет: «В качестве причины санкционированного закрытия двадцати семи масонских лож в Египте, в числе которых пять греческих, приводится тот факт, что в масонстве существуют тайные клятвы и что членам лож даются секретные указания, а это противоречит социалистическим принципам, согласно которым деятельность граждан должна быть открытой и свободной».

«Православная Церковь, к счастью, никогда не проявлявшая склонности к подобного рода вещам, не имеет повода вступать в конфликт с масонством, к тому же большинство членов этой организации неразрывно связаны с матерью-Церковью и хотят быть её верными чадами. Для Церкви, призвание которой состоит в том, чтобы привлекать к себе находящихся вне её, было бы неправильно и нелогично отталкивать от себя людей, хотящих быть её верными членами14 и относящихся к ней как к богозданному учреждению, хотя каждый христианин, тем более клирик, имеет перед собой широкое поприще для осуществления своих религиозных, нравственных и общественных обязанностей внутри Церкви, так что нет необходимости для их выполнения прибегать к услугам иных организаций, тем более что нравственные и общественные принципы, исповедуемые масонством, были задолго до самого его возникновения уже провозглашены христианством как абсолютные истины» (стр. 16—17).

Наконец-то, хоть одна правильная мысль в этой докладной записке! Пределы Церкви настолько широки, что нет никакой необходимости человеку обращаться к масонству. Однако к нему обращается не так уж и мало «верных чад Церкви». Не является ли это, по меньшей мере, умалением и презрением Церкви?

«Также мы думаем, что Церковь должна запретить проведение у себя масонских собраний, и не только в храмах, но и на кладбищах до окончания церковного погребения и ухода всех священно- и церковнослужителей, тем более что сам Общий регламент масонства статьёй 220 определяет, что «после погребения и ухода всех сопровождавших процессию лиц члены ложи могут, с предварительного разрешения Великого Востока, образовать вокруг могилы цепь единения и провозгласить шестимесячный пароль».

Богословский факультет университета, придя к таким заключениям, считает своим долгом изложить их перед Священным Синодом. Однако, если Священный Синод на основании каких-либо неизвестных нам данных, придёт к выводу и примет решение, что масонство является организацией антихристианской, тогда бесспорно, как следствие, она не сможет считать членов масонской организации одновременно христианами, и в этом случае должна изгнать их из своей среды. Церковь не только не сможет иметь масонов в числе своих служителей, помощников, сотрудников, старост храмов и т. д., но и должна отказать им, не только простым людям, но и имеющим власть, в праве участвовать в Таинствах и присутствовать при совершении священных обрядов≫15 (стр. 17).

Заключительный вывод, сделанный в докладной записке, есть самый, что ни на есть, правильный. Церковь обычно не торопится, но ждёт, проявляя терпение и снисходительность. Однако нам кажется, что время, отпущенное на ожидание, уже давно закончилось. И пришло время Церкви запретить масонам, по крайней мере, тем, что известны, любое участие в её Таинствах и обрядах и выпустить окружное послание, предложив масонам в течение определённого срока сделать выбор между масонством и Церковью. Потом она должна приступить к отсечению от церковного тела всех упорствующих в масонской прелести.

 Примечания:

13 Здесь типографская ошибка. Следует читать «испытание истины».

14 Но желающие быть членами Церкви должны оказывать ей послушание, точно так же, как оказывают послушание масонству, хотящие быть масонами

15 Журнал ≪Анапласис≫ (≪Возрождение≫). Т. 47.1934. №№ 1-2. с.5

 

Назад  / Начало   / Документ 2

Вы можете оставить комментарий, или ссылку на Ваш сайт.

Оставить комментарий