Иисус Христос (продолжение)

Анри Дидон

Глава шестая. Иисус у Самарян

Анри Дидон, Иисус Христос Самария обязана своим наименованием метрополии; город заимствовал это имя от холма «Емморова»1, на котором Омри, один из царей Израильских, построил его за девять веков до P. X. Сам же холм получил название от Еммора, в честь одного из сыновей Ханаана2.

Историческая карта Палестины во времена Иисуса Христа Историческая карта Палестины во времена Иисуса Христа

Такое отдаленное происхождение названия есть лучший пример живучести имен и преданий на Востоке, где человек, имевший так много надежд, живет одними только воспоминаниями.

После свержения и изгнания Архелая Ирода, Самария составляла часть Иудейской провинции и управлялась римскими наместниками. Эта живописная страна, испещренная долинами и горами, лежит между Иудеей и Галилеей; она тянется от равнины Саронской к Иордану и граничит к северу с Изреельской равниной, а к югу с Любаном. Иосиф3 восхваляет ее плодородие, пастбища, молочные продукты, изобилие плодов и источников.

 Палестина во времена Иисуса Христа  Палестина во времена Иисуса Христа

Даже и теперь, когда вся Палестина носит следы опустошения, Самария сохранила вид менее мрачный, который является резкой противоположностью Иудее, суровой и жесткой, как ее каменистая почва. Очертания гор Самарийских — мягки, холмы имеют приятную округлость, долины отличаются простором, воды ее спокойны. Оливковые деревья, жалкий вид которых только увеличивает печальный облик Иудеи, совершенно преобразовываются в Самарии; ствол выпрямляется, ветви раскидываются шире, листья принимают более светлую, серебристую окраску.

Самаряне были постоянным предметом ненависти всех жителей Палестины, как галилеян, так и иудеев. Эта ненависть продолжалась много веков, и время, вместо того чтобы смягчить ее, только обостряло. Первой причиной этой ненависти послужило отделение десяти племен, поколебавшее единство царства Давида. Затем последовало падение царства Израиля. Опустошенная выселением, Самария не могла противиться вторжению иноземных переселенцев, явившихся из провинций: Вавилона, Куты, Авы, Гамата, Сепарваима, по приказанию Салманасара. Кровь Ефрема смешалась с кровью язычников; хотя религия Моисея осталась главенствующей у самарян, тем не менее израильтяне отказывались признавать их за братьев; они прибавили к прежней ненависти еще и презрение, называя их «Кутеянами», по имени одного из языческих племен, с которым самаряне слились. Когда иудейские переселенцы под предводительством Зоровавеля прибыли из Вавилона, и, руководимые внушениями Ездры и Неемии, задумали восстановить Иерусалим и его Храм, они с негодованием оттолкнули содействие самарян. Это было жестокое оскорбление. Прошло два столетия, а самаряне все еще не могли забыть такой обиды. Манассия воспользовался этой распрей и с разрешения Александра построил на Гаризине храм, который мог соперничать с Иерусалимским4. Такое посягательство на святыню удвоило вражду истинных евреев против еретиков и отступников. Гаризинский храм был разрушен Асмонеем, Иоанном Гирканом, в 129 году до P. X. Развалины существуют и теперь, а гора, лишенная своей святыни, остается все-таки предметом поклонения побежденных самарян. Малочисленные отпрыски этой еврейской секты, оставшиеся еще в живых, называют ее и теперь святой, благословенной. И как иудеи, в час молитвы, обращают взоры на Сион, точно также взирают самаряне на Гаризин.

 Палестина во времена Иисуса Христа  Палестина во времена Иисуса Христа

В эпоху Иисуса, отношения между евреями и самарянами нисколько не утратили прежней враждебности. Она становилась даже глубже в этой настойчивой расе. Проходить Самарию по пути в Иерусалим было не безопасно; многие галилеяне, чтобы миновать ее, направлялись в Иорданскую долину чрез Саронскую равнину. Самаряне мстили насилием за презрение; они отказывали даже в приюте.

Остракизм, которому самаряне были подвергнуты в течение нескольких веков, сделал их чуждыми религиозному развитию израильтян. Самаряне довольствовались Пятикнижием и, быть может, книгами древних пророков; учение же фарисеев не имело доступа к ним. Единственной точкой соприкосновения между самарянами и евреями было в это время ожидание Мессии, великого пророка, предвозвещенного Моисеем5.

Однако надежда эта имела характер исключительно религиозный; она была свободна от всякого политического честолюбия или земных мечтаний. Великий пророк самарян не был властителем вселенной, как у евреев, а только посланник, подобный Моисею, законодатель, реформатор, роль которого предполагалась исключительно нравственная и духовная.

Карта общественного служения Иисуса Христа  Карта общественного служения Иисуса Христа

Самаряне и не думали пренебрегать преданиями и учением мудрецов, они просто не знали их. Зато ничто не в силах изобразить презрения, которое питали ученые и суровые представители истинной веры к этому населению: они избегали даже упоминать о нем; худшим оскорблением в устах этих представителей закона служил не эпитет язычника или мытаря, а название «самарянин».

Иисус не избежал его.

Нисколько не разделяя чувств и предубеждений своих современников, Иисус любил отлученных самарян; желая посетить их страну, Он знал, что найдет в этом уголке, недоступном влиянию его врагов, почву, подготовленную для восприятия Его учения.

Ожидания Иисуса были не напрасны.

Вся древняя земля Ханаанская полна воспоминаниями. Наиболее священные сосредоточены вокруг древнего Сихема. Город этот получил свое название от имени одного из предводителей племени евеян и был построен между Гевалом и Гаризином; это место пересечения двух дорог, одна из которых идет к «великому морю»6, Иордану и землям, лежащим по ту сторону, другая соединяет с Месопотамией, Халдейской равниной, Египтом и Западом. Невдалеке находилась Мамврийская дубрава, где расположился лагерем Авраам, и Бог сказал ему: «потомству твоему отдам Я землю сию». В память этого видения Отец верующих поставил там жертвенник Господу7.

Иаков, возвращаясь из Месопотамии, где он прослужил два раза по семи лет у дяди своего Лавана, раскинул здесь свои шатры и воздвигнул жертвенник Всемогущему Богу Израиля. Патриарх купил часть поля8 близ Мамврийской дубравы и вырыл там глубокий колодезь для своих стад. Умирая в Египте, Иосиф пожелал быть похороненным на этом месте.

Покидая землю фараонов, Моисей вспомнил последнюю волю великого человека и взял с собой кости Иосифа, которые перенес на границу земли Ханаанской9; Иисус Навин похоронил их на поле, купленном Иаковом у сыновей Еммора, евеянина10. Там же, на склонах Гевала и Гаризина, Иисус Навин расположил двенадцать племен и заставил произнести благословения и проклятия, которые мы читаем во Второзаконии11.

Разросшийся Сихем сделался столицей царства Израильского, но его величие скоро померкло.

Во времена Иисуса Самария имела новую столицу, построенную Иродом к западу от старой, на холме, выделяющемся среди Саронской равнины; город получил название Севастии в честь Августа, его могущественного властелина. Но, благодаря воспоминаниям, Сихем все-таки пользовался большим уважением. Его счастливое положение близ двух дорог, служащих главными путями сообщения между востоком и западом, севером и югом, создало ему огромное торговое значение; евреи называли его презрительным именем Сихар12.

Когда Иисус, следуя тем же путем, как Авраам и Иаков, возвращался из Иудеи в Галилею, Он остановился близ Сихема, на поле, отданном Иаковом сыну своему Иосифу, у колодца, вырытого патриархом13. Утомленный путешествием, Иисус присел на краю колодца. Это происходило зимой, в середине декабря. Был полдень, шестой час дня, как говорили на Востоке. Ученики отправились в город за покупкой съестных припасов, оставив Иисуса одного.

Страницы: 1 2 3 4

Вы можете оставить комментарий, или ссылку на Ваш сайт.

Оставить комментарий