Река огненная, окончание

XVI

Я думаю, что мы пришли к правильному пониманию того, что есть вечный ад и что есть вечный рай, и кто в действительности несет ответственность за это разделение.

На иконе Последнего Суда мы видим нашего Господа Иисуса Христа восседающим на троне. Справа от Него – Его друзья, благословенные мужи и жены, жившие по закону Его любви. Слева от Него мы видим Его врагов – всех, кто прожил свою жизнь в ненависти к Нему, хотя многие из них были внешне благочестивы и благоговейны. А посреди – истекающая из трона и разделяющая первых и вторых огненная река.

Что есть эта огненная река? Есть ли это орудие мучения? Есть ли это сила возмездия, исходящая от Бога, чтобы сокрушить Его врагов? Нет, ничего подобного. Эта огненная река – та самая река, которая истекала из Эдема, чтобы орошать рай (см. Быт. 2, 10). Это река благодати Божией, которая от начала орошала святых Божиих. То есть это поток Божией Любви, изливающийся на Его создания.

Любовь есть огонь (каждый, кто любил, знает это). Бог есть Любовь, и в этом смысле Он есть Огонь. Огонь попаляет всех тех, которые не являются огнем, и делает сияющими тех, кто сами есть огонь (ср. Евр. 12, 29). Бог множество раз являлся в виде огня: Аврааму, Моисею в горящем кусте, израильскому народу, когда указывал ему путь в пустыне в виде огненного столпа, когда покрывал скинию Своей славой в виде сияющего облака (Исх. 40, 28-32), и когда проливал огонь на вершину горы Синай. Бог был явлен как пресветлый огонь и на горе Преображения. Сам Он сказал: Я пришел послать огонь на землю (Лк. 12, 49), то есть, можно сказать, любовь, ибо, как говорит св. Иоанн Лествичник, "любовь – источник духовного огня"60.

Святой Дух сошел на головы апостолов в виде огненных языков. Двое из апостолов после того, как Христос явился им, признались: Не горело ли сердце наше, когда Он разговаривал с нами? Христос сравнивает веру с горящей свечой. Св. Иоанн Предтеча говорит в своей проповеди, что Христос будет крестить людей Святым Духом и огнем. И верно, Господь Сам сказал: Я пришел послать огонь на землю, и как Я хочу, чтобы он уже возгорелся (Лк. 12, 49-50).

Действительно, самый ощутимый признак веры – теплота сердца; поэтому говорят о горячей вере или вере, возбуждающей теплоту сердца. И если признак веры – сердечное тепло, признак неверия – холод. "Вы хотите знать, имеет ли человек веру или нет? Если от его глаз, слов, манер исходит тонкое тепло, – будьте уверены, в его сердце живет вера. Если же вы чувствуете холод, исходящий от всего его существа, это означает, что в нем нет веры, что бы он ни говорил. Он может вставать на колени, может смиренно склонять голову, может кротким голосом изрекать поучения, но от всего этого будет исходить только леденящий холод, от которого ваша душа окоченеет"61.

Св. Исаак Сирин говорит, что «рай – это любовь Божия, в которой содержится блаженство всех блаженств», и что "древо жизни – это божественная любовь"62. «Не обманывайте себя, – говорит св. Симеон Новый Богослов, – Бог есть огонь, и когда Он пришел в мир и стал Человеком, огонь этот излился на землю, как Сам Он говорит об этом; этот огонь ищет вещества – то есть нашего благого произволения, чтобы, соединившись с ним, воспламениться; и в тех, в ком этот огонь зажжется, он разгорается в великое пламя, достигающее Небес... это пламя сначала очищает нас от страстей, а затем оно становится в нас пищей, и питьем, и светом, и радостью и делает нас самих светлыми, поскольку мы соединяемся с Его светом» 63.

Бог есть любящий огонь, и Он есть любящий огонь для всех – и праведных, и грешных. Однако, различие состоит в том, как сами люди принимают этот огонь любящего Бога. Св. Василий говорит, что "огненный меч был помещен у райских врат, чтобы охранять путь к древу жизни; он был неприступным для неверных, обжигающим их, и, напротив, легко доступным для верных, просвещающим их небесным светом"64. Один и тот же любящий огонь просвещает тех, кто отвечает любовью на любовь, и обжигает тех, кто отвечает на любовь ненавистью. Рай и ад – это одна и та же Божия река, один и тот же огонь божественной любви, который пронизывает всех одной и той же благотворной энергией без различия и недостатка. Одна и та же живительная вода становится вечной жизнью для верных и вечной смертью для неверных; для первых – это источник блаженной жизни, для вторых – вечного удушья, вечных мук; рай для одних и ад для других. Не сочтите это странным. Сын, любящий своего отца, будет счастлив в его объятьях, но если сын ненавидит отца, его объятия станут для него мукой. Для исполненного ненависти человека любовь, изливающаяся на него, уподобляется горящим углям, сыплющимся на его голову.

"Говорю же, – пишет св. Исаак Сирин, – что мучимые в геенне поражаются бичем любви! И как горько и жестоко это мучение любви! Ибо ощутившие, что погрешили они против любви, терпят мучение большее всякого приводящего в страх мучения; печаль, поражающая сердце за грех против любви, страшнее всякого возможного наказания. Неуместна никому такая мысль, что грешники в геенне лишаются любви Божией. Любовь есть порождение ведения истины, которое (в чем всякий согласен) дается всем вообще. Но любовь силою своею действует двояко: она мучит грешников, как и здесь случается другу терпеть от друга, и веселит собою соблюдших долг свой. И вот, по моему рассуждению, геенское мучение есть раскаяние. Души же горних сынов любовь упоявает своими утехами"65.

Бог есть любовь. И если мы действительно верим в эту истину, мы должны сознавать, что Бог не может ненавидеть, наказывать, мстить. Как говорит авва Аммон, "любовь не может ненавидеть кого бы то ни было, не может осуждать, проклинать, огорчать, испытывать к кому бы то ни было отвращение. Это касается как верного, так и неверного, иноверца, грешника, блудника и вообще всякого нечестивца; более того, истинная любовь сильнее возгорается именно о душах грешников, и немощных в благочестии, и нерадивых, она о них сильнее печалится, и горюет, и сокрушается, она более чем праведникам сочувствует злым и грешным, подражая в том Самому Христу, Который первыми призывал их к Себе, ел с ними и пил. Таким образом показывая, чт'о такое есть истинная любовь, Он учил нас, говоря: Будьте благими и милосердными как Отец ваш Небесный, и как Он посылает дождь на добрых и злых и повелевает солнцу светить для праведных и неправедных, также и тот, кто имеет подлинную любовь, всем сострадает и за всех молится"66.

XVII

Теперь, если кто-то смущен и не понимает, как это возможно, что любовь Божия распространяется на грешников и тем самым обрекает эти жалкие и несчастные существа геенне огненной, позвольте пояснить это на примере Евангельской притчи о блудном сыне, точнее – на примере его старшего брата (см. Лк. 15; 11-32).

Разве не имел он участия в состоянии своего отца? Разве не всё в этом состоянии принадлежало и ему? Неужели он был лишен отцовской любви? Не сам ли отец приходил к нему, умоляя принять участие в радостном пире? Что же делало его несчастным, что изнутри сжигало его горечью? Разве кто-то ему в чем-нибудь отказал? Почему же он не радовался возвращению своего брата? Почему не имел он любви ни к отцу, ни к брату? Не собственная ли внутренняя злоба была причиной его несчастья? Разве не из-за нее он оказался в аду? И что был этот ад? Было ли это какое-то удаленное место? Применялись ли там какие-либо орудия пытки? Разве не продолжал он жить в доме своего отца? Что же отделяло его от ликующих домочадцев, если не его собственная ненависть и злоба? Разве отец или хотя бы брат перестали его любить? Не из-за этой ли любви все сильнее ожесточалось его сердце? Не окружающая ли радость печалила его? Разве не пылало его сердце ненавистью и к отцу, и к брату, ненавистью к их взаимной любви?

Это и есть ад: отрицание любви, плата за любовь ненавистью, огорчение при виде невинной радости, сердечная злоба в ответ на окружающую любовь. Это – вечное состояние всех проклятых.

Их все горячо любят. Они приглашены на радостный пир. Они могут жить в Царстве Божием, на Новой Земле и Новом Небе. Никто их не изгоняет. Даже если б они и захотели уйти, они не могли бы ни удалиться из этого Нового Творения Божия, ни скрыться от присутствия всепроникающей божественной Любви. Возможно, единственным выходом для них будет укрыться от своих братьев и искать мучительного одиночества, забвения вдали от них. Но скрыться от божественной Любви они не смогут. И что еще мучительнее для них, так это то, что в Новом Творении Бог будет для своих созданий всем.

Св. Григорий Нисский говорит: "В настоящей жизни мы неразрывно связаны с многочисленными реалиями этого мира, такими как время, пространство, местоположение, воздух, пища и питие, одежда, солнечный свет, свет лампы и многие другие жизненно необходимые вещи, ни одна из которых, однако, как бы много не значила, не есть Бог; но то благословенное состояние, которое мы надеемся обрести, не будет иметь нужды ни в одной из перечисленных вещей, но вместо этого Само Божество станет для нас всем, распределяя Себя соразмерно нашим нуждам. Из Священного Писания ясно, что Бог для тех, кто этого достоин, становится и местом, и домом, и одеждой, и едой, и питием, и светом, и богатством, и царством, то есть всем, что только можно наименовать и о чем только можно помыслить, чтобы сделать нашу жизнь блаженной"67.

В новой вечной жизни Бог будет всё во всем (ср. 1 Кор. 15, 28), не только для добрых, но и для злых, не только для тех, кто любит Христа, но и для тех, кто Его ненавидит. Но как же ненавидящие Бога будут мучиться, получая всё из десницы Того, кого они не могут выносить? О, какое это мучение, – вечное мучение, вечный огонь, непрестанный зубовный скрежет!

Отойдите от Меня, проклятые, в неугасаемый внутренний огонь ненависти68, говорит Господь, ибо Я алкал вашей любви, но вы не дали ее Мне, Я жаждал вашего блаженства, но вы не напоили Меня им, Я был заключен в темницу Моей человеческой природы, но вы не посетили меня в Моей Церкви. Отныне вы свободны идти туда, куда ведет вас ваше злое произволение, – прочь от Меня, в муку ненависти ваших сердец, чуждую Моему любящему сердцу, которое даже не знает, что такое ненависть к кому бы то ни было. Вы свободны, так удалитесь от Моей любви в вечную муку вашей злобы, которая неведома Мне и чужда тем, которые хотят остаться со Мной. Эту злобу вы приняли от диавола по собственной воле, ведь Я создал вас свободными и разумными существами. Но куда бы вы, ведомые тьмою ваших ненавидящих сердец, не пошли, знайте, Моя любовь будет всюду следовать за вами словно огненная река, ибо независимо от того, что выбирает ваше сердце, вы есть и вечно пребудете Моими детьми. Аминь.

 

Примечания:

41. «А всякая тварь — и ангел, и душа, и демон — по собственной своей природе есть тело. Хотя они тонки и едва различимы, тем не менее по своей сущности, по отличительным признакам и по образу, они, соответственно утонченности своего естества, есть тонкие тела» (Св. Макарий Великий. 50 духовных бесед 4, 9).

42.  Имеется в виду, что хотя душа после разрыва с телом и сохраняет самосознание, она, тем не менее, утрачивает способность творческой деятельности, ибо действовать она способна только посредством тела. Именно в этом смысле православная традиция говорит о невозможности покаяния после смерти.

43.  «Пойдите на кладбище и увидите, что есть человек сам по себе — голые кости, пища червей и зловоние» (Великий евхологион. Венеция, 1862. С. 415). «Подобно тому как садящееся за горизонт солнце не исчезает совсем, так и человек, преданный могиле, словно это его закат, сохраняется для зари воскресения» (Св. Иоанн Златоуст).

44.  «Тот, кто упрекает Создателя за то, что мы не были созданы безгрешными по природе, произносит пустой звук, ибо тем самым он как бы ставит свое неразумное естество выше поистине разумного» (Св. Василий Великий. EPE 7, 110).

45.  Итак не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние (Евр. 10, 35).

46.  Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет? Мы знаем Того, Кто сказал: у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь. И еще: Господь будет судить народ Свой. Страшно впасть в руки Бога живаго! (Евр. 10, 26-31).

47.  Св. Василий Великий. EPE 7, 94-96.

48.  Св. Исаак Сирин. Слово 83, 317

49.  Св. Василий Великий. EPE 7, 98.

50.  Св. Григорий Богослов. Пятое слово о богословии 22. PG 36, 157.

51.  Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры 1, 11, 13.

52.  «Голод, засуха и наводнения — обычные наказания городам и народам, которые избыточествуют злом. И как врач есть благодетель больного, даже если причиняет боль и страдание его телу, ибо борется он с болезнью, а не с самим больным, так и Бог есть благодетель, ибо посредством определенных наказаний Он предписывает всем только спасение. Вы ведь не хулите врача, когда тот разрезает одни части тела, прижигает другие и совершенно отсекает третьи, напротив, предлагаете ему деньги и обращаетесь с ним как со спасителем, ибо он пресекает болезнь прежде, чем она распространится по всему телу. Однако, когда вы видите, как город погребает своих жителей во время землетрясения, или как корабль тонет в море вместе со всеми моряками, вы считаете необходимым болтать своими богохульными языками что-либо против истинного Врача и Спасителя» (Св. Василий Великий. EPE 7, 94). "Можно, если желаешь, принимать слова Я умерщвляю и оживляю (Втор. 32, 39) буквально, ибо страх может назидать с легкостью. Я поражаю и Я исцеляю (Втор. 32, 39) — полезно буквально понимать и эти слова, ибо угроза наказания вызывает страх, а обещание исцеления возбуждает любовь. Но тем не менее позволительно достигать и более возвышенного понимания этих высказываний. Я умерщвляю в грехе и оживляю в праведности. Но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется (2 Кор. 4, 16). Поэтому речь не о том, что Бог уничтожает одних и дает жизнь другим, но умерщвляя, Он тем самым и оживляет, и исцеляет, наказывая, в соответствии с поговоркой, которая гласит: Ты накажешь его розгою и спасешь душу его от преисподней (Притч. 23, 14). То есть плоть подвергается наказанию, чтобы исцелить душу, и грех предается смерти, чтобы жила добродетель: Когда слышишь — Бывает ли в городе бедствие, которое не Господь попустил бы? (Амос 3, 6), разумей, что под словом "зло« имеется в виду беды, которые посылаются грешникам, чтобы исправить их преступления; ибо Писание говорит „Я причинил страдание и стеснил тебя, чтобы сотворить тебе благо“ (ср. Втор. 8, 3). То есть как мощная плотина сдерживает реку, так и Бог сдерживает зло, чтобы оно не вышло из под контроля. Именно для пресечения развития порочности городам и народам попускаются эпидемии, засухи, неурожай, стесненные условия жизни и т.п. Таким образом, подобные несчастья исходят от Бога с целью искоренить подлинное зло, так как страдания тела и вообще все без исключений болезненное для него было задумано Богом для обуздания греха. Отсюда следует, что Бог пресекает зло, но зло никогда не исходит от Бога: Разрушение городов до основания, землетрясения и наводнения, гибель армий, кораблекрушения, стихийные бедствия, имеющие причину на земле, в море, в воздухе, в огне — все это случается для того, чтобы отрезвить людей, выживших в этих бедствиях, ибо ими Бог наказывает общественные пороки. Таким образом, главное зло, то есть грех, который только и достоин называться злом, зависит от нашего произволения; именно от нас зависит — уклониться ли от зла или же страдать. Из других бедствий одни попускаются, чтобы вызвать побуждения к выявлению мужества, другие — чтобы исцелить грехи, третьи — чтобы служить примером для отрезвления других людей» (Св. Василий Великий. EPE 7, 98-102).

53.  Св. Исаак Сирин. Слово 73 (по греческому изданию).

54.  Св. Василий Великий. EPE 7, 92.

55.  «Диавол стал князем материального мира» (Афинагор 24, 25). «Затем они [демоны] подчинили себе человеческий род... и... посеяли всякое зло. Поэтому поэты и мифологи, не зная, что все ими описываемое делали с мужчинами и женщинами, городами и народами ангелы и рожденные от них демоны, приписали это самому Богу» (Св. Иустин Мученик. Вторая апология 5).

56.  Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола (1 Ин. 3, 8).

57.  Св. Макарий Великий. Беседа 2.

58.  Св. Симеон Новый Богослов. Слово 2.

59.  Добротолюбие /греческое издание/. Том 3, 8.

60.  Лествица 30, 18.

61.  Фотий Контоглон. «Церковный календарь» (Orthodoxos Typos) 131. (Афины). 1 января 1971 г.

62.  Св. Исаак Сирин. Слово 72 (по греческому изданию).

63.  Св. Симеон Новый Богослов. Слово 78.

64. Св. Василий Великий. Беседы 13, 2. Беседа на святое Крещение (PG 31, 428; 95, 1272).

65. Св. Исаак Сирин. Слово 84.

66. ВЕР (Библиотека греческих Отцов). Том 40. С. 60-61.

67. Св. Григорий Нисский. О душе и воскресении. Ср.: «Я отец, Я брат, Я жених, Я прибежище, Я пища, Я одеяние, Я корень, Я основание — Я есть все, что ты когда-либо сможешь захотеть. Ты ни в чем не будешь испытывать нужды, Я буду даже слугой, ибо Я и пришел для того, чтобы служить, а не для того, чтобы Мне служили; Я друг, и член, и глава, и брат, и сестра, и мать; Я всё, только приклонись ко мне. Я был беден ради тебя, странствовал ради тебя, страдал на Кресте ради тебя, лежал в гробу ради тебя, и на Небесах Я ходатайствую за тебя перед Отцом. Я — посланник Отца Моего — пришел ради тебя на землю. Ты для Меня всё — и брат, и сонаследник, и друг, и член. Чего же больше ты можешь желать?» (Св. Иоанн Златоуст. Беседа 76 на Евангелие от Матфея. PG 58, 700).

68. «Конец мира означает не уничтожение его, но преображение. Все вдруг будет во мгновение ока преображено: И Господь явится в славе на облаках. Громогласно затрубят трубы. Они затрубят в душе и в совести. Для человеческой совести вдруг все станет ясно. Пророк Даниил говоря о Последнем Суде, свидетельствует, что тогда Сам вечный Судья воссядет на Своем престоле, а перед Ним будет простираться огненный поток (Дан. 7, 9-10). Огонь — это очищающая стихия, он сжигает грехи. Горе человеку, если грех стал как бы частью его природы: тогда огонь будет жечь самого человека: Этот огонь возгорится внутри каждого человека: при виде Креста одни будут радоваться, а другие впадут в замешательство, ужас и отчаяние. Таким образом люди будут мгновенно разделены. Само состояние души человека приведет его либо к праведникам, либо к грешникам, по правую сторону или по левую: Чем сознательнее и настойчивее человек стремится к Богу в своей жизни, тем сильнее будет его радость, когда он услышит: Приди ко мне, ты благословен: И напротив, те же слова вызовут огонь ужаса и муки у тех, кто во время своей земной жизни не хотел к Богу, избегал Его, боролся с Ним, поносил Его: Последний Суд не знает свидетелей или письменных протоколов! Все начертано в душах людей, и эти письмена, эти книги откроются на Суде. Все станет ясно всем и каждому: И одни пойдут в радость, в то время как другие — в муку: Когда книги откроются, станет очевидно, что корни всех пороков лежат в душе человека. Вот пьяница или развратник. Некоторые могут подумать, что когда умирает тело, умирает и грех. Нет! Склонность к греху коренилась в душе, именно ей грех был сладок. И если душа не раскаялась в грехе и не освободилась от него, на Суд она придет с таким же стремлением к нему. Она никогда не сможет удовлетворить это стремление, и потому исполнится страдания. Она будет всех и вся обвинять в своем мучительном состоянии, всех и вся ненавидеть. Там будет скрежет зубов бессильной злобы и неугасимый огонь ненависти: Геенна огненная — это внутренний огонь. Там будет вопль и скрежет зубов. Таково состояние ада» (Архиепископ Иоанн Максимович. Последний Суд. «Православное слово». Ноябрь-декабрь, 1966. С. 177-178).

 

Назад

Перевод с английского
САРДОНИКС — 2003

Страницы: 1 2 3 4

Вы можете оставить комментарий, или ссылку на Ваш сайт.

Оставить комментарий